楊度廬山月夜感悟

賀　偉

1975年冬，重病中的周恩來總理在與國家文物局局長王冶秋交談時特意指出，在重新修訂《辭海》時，對中國近現(xiàn)代歷史人物的評價要注意客觀公正，尤其是對于既有反動的一面、又有革命的一面的人物。應予以實事求是的評價。周總理還特別提到了清末民初的著名人物楊度晚年參加共產(chǎn)黨一事，點明是由他本人于1929年親自批準楊度為中共特別黨員并由他親自領導，他派當時在上海中央特科的陳賡與楊度單線聯(lián)系，楊度為中共做了不少有益的工作，直到1931年去世。因此，1979年版的《辭海》“楊度”條目中標明：“1929年秋加入共產(chǎn)黨，在白色恐怖下堅持黨的工作。”

楊度一生充滿傳奇色彩，從一個愛國青年到主張推行帝制的君主立憲，后來又極力推崇袁世凱做皇帝，轉而追隨孫中山走民主革命道路，直至最后確認只有馬克思主義才能救中國，在白色恐怖最嚴重的時刻，以“知天命”的55歲毅然加入中國共產(chǎn)黨。他充分利用自己的特殊身份和社會影響，為中共做了大量積極有效的工作，當時，誰都不會相信，揚度居然會是中共黨員。

楊度前后何止判若兩人，而他人生的轉變，和廬山有一定聯(lián)系。他在晚年所作的一首詞中寫道：“老棲南湖，壯游瀛海，少把瀟湘釣。卅年一夢，江山人物俱老。自古司馬文章。臥龍志業(yè)，無事尋煩惱。一自廬山看月后，洞澈身心都了。處處滄桑，人人歌哭，我自隨緣好。”廬山看月感悟，的確是楊度人生的一大轉折，但是否真的“洞澈身心都了”，似乎并不完全如此。

楊度是1917年8月上的廬山，表面原因是為了一位已亡的青樓女子，深層原因則是對現(xiàn)實、人生的極度失望，想到廬山來尋覓一下寬慰。

楊度1874年生于湖南湘潭，自小在現(xiàn)代大儒王閩運的精心指點下，志向遠大，學業(yè)超群。他自恃有才，三次應試都由著性子激揚文字，抨擊時弊，因而都落選了。1903年，他參加清末最后一次考試，本已被主考張之洞圈定為榜眼，梁士詒為第一名。誰知有人向老佛爺慈禧進讒言，說“梁士詒”這個名字是“梁頭康尾”(梁啟超的“梁”字，康有為字祖詒的“詒”字)，這幫科考人物很多思想新潮、激進，大有“康梁余黨”的嫌疑。老佛爺一怒之下，取消了這次科考，楊度也跟著倒霉，只好去日本留學。他在日本曾作《湖南少年歌》抒懷詠志，其中最為人知的幾句是：“中國于今是希臘，湖南當作斯巴達，中國將為德意志，湖南當作普魯士。諸君諸君慎于此，莫言事急空流涕。若道中華國果亡，除是湖南人盡死!”那種以天下為己任，救中國舍我其誰的氣慨躍然紙上，痛快淋漓。但楊度并不贊成推翻帝制，只希望能改良政治。在日本，他與孫中山相約：你主張民主革命，我主張君主立憲，哪方成功了，我們就支持哪方。楊度回國后，與袁世凱來往密切，后來袁世凱想復辟帝制當皇帝，由楊度領銜，與孫毓筠、嚴復、劉師培、胡瑛、李燮和等“六君子”，組建恢復帝制的“籌安會”，楊度任會長，因此被討袁的蔡鍔列為13名罪魁之首。

經(jīng)歷幾次失敗，楊度對中國的君憲徹底失望，他在致孫中山的電文中稱：“度傷心絕望，更無救國之方，從此披發(fā)入山，不愿再聞世事。”正在此時，楊度做了一個夢，夢見愛他愛得銘心刻骨、前不久病逝的青樓女子靜竹說要與他在廬山徹悟庵相見，于是，萬念俱灰的楊度便從北京來到廬山。

楊度在牯嶺山城住了兩天，卻沒有找到“徹悟庵”。山上的老人告訴他，牯嶺四周并無“徹悟庵”，或許在山麓，廬山北麓的“東林寺”十分有名，不如到那里去問問。楊度聽后，便來到東林寺打聽。東林寺的妙理主持聽說是大名鼎鼎的楊度來訪，忙以貴賓相待。妙理說廬山并無徹悟庵，許是施主夢中未聽真切。楊度不免有些悵惘，但轉念一想，既然已亡的心上人要他來廬山，或許是要他來廬山尋找某種啟示。于是，他向妙理主持傾訴了心中的煩惱和困惑。妙理靜靜地聽完楊度的傾訴，微微一笑說：“夜半子時，我與你談。”

夜深人靜，皓月當空。妙理領著楊度，走出山門，徜徉虎溪。近處，古樹老藤，茅草野花，月光下清晰可見；遠方，牯嶺天池，峰巔瀑水，月光下若隱若現(xiàn)，迷蒙綽約。抬頭望月，滿天星斗仿佛伸手可摘，明月清輝落在虎溪。猶如一溪碎銀。四野無聲，萬籟俱寂，楊度突然感到明月的光輝籠罩著自己，星斗的亮閃圍繞著自己，廬山伸出千萬雙手臂擁抱著自己，天和地在漸漸靠攏，自身也漸漸與星月、山石、樹木、花草融為一體。剎那間，他感到靈魂在起躍、在升華、在騰飛，如罪人之出獄，如游子之還鄉(xiāng)，如久病之痊愈，如大夢之初覺……

“居士，你要仔細領略。”妙理主持說道，“這就是世界，這就是宇宙，這就是時間、空間，這就是人所能感受到的一切。它是心能把握的，又不是心能把握的；它是所有，又不是所有……”

“啊!”43歲的楊度仿佛心中猛地開了一扇大門，通體透亮。瞬間，他感到什么都明白了，什么都貫通了，不由對著明月高聲誦道：“無心無事，無事無心。一刀直下，斬斷惑根。前緣已了，后患不生。皓月當空，大徹大悟。”楊度認為自己前半生的辛勞、奔波，不過都是一場大夢，毫無意義，人生本來就是世間的過客，所作所為，都是命中注定，一切都隨緣分，不可強求什么份外的東西。該有的自然會有，不必喜悅；不該有的自然會沒有，亦不必愁苦。

楊度離開廬山時，寫了兩首詩以表明自己的醒悟：“世事不由人計算，吾心休與物攀緣。窮通治亂無關系，任我逍遙自在天。”“成是侯王敗匹夫，到頭歸宿總丘墟。帝師王佐都拋卻，換得清閑釣五湖。”

自認為看透紅塵、悟透人生的楊度離開廬山后，便一頭扎進佛學的研究之中，以“虎禪師”自號，創(chuàng)立了較有系統(tǒng)和新意的“新佛教論”。然而，自小就立有匡世濟時大志的楊度“自從廬山看月后”，并沒有完全做到“洞澈身心俱了”。他仍然密切注視社會發(fā)展，關注社會動態(tài)。他在上海拜會了孫中山，痛陳自己以往的過錯，孫中山笑而頷之，勸慰有加。為尋求真理，他還成為《新青年》《新潮》《唯物史觀》等進步書刊的忠實讀者，并主動與李大釗等人密切接觸，逐步贊同、接受了馬克思主義學說。1927年4月6日李大釗被捕，楊度傾盡全部家產(chǎn)營救李大釗，以至生活無著，不得不住進上海大亨杜月笙的家中。杜月笙發(fā)跡后，嫌自己出身卑賤，因此，再三請文化名人楊度做自己的老師和幕僚，借此抬高自己的身價。

1929年，周恩來派陳賡與楊度秘密接觸，發(fā)現(xiàn)楊度思想已發(fā)生根本轉變，對共產(chǎn)黨極為敬佩，要求加入共產(chǎn)黨的愿望十分迫切。周恩來考慮，楊度身份特殊，又與杜月笙關系密切，不易引起敵人懷疑，可以為黨做很多工作。因此，他秘密發(fā)展楊度為“特別黨員”。楊度利用自己特殊的身份和廣泛的社會關系，在收集情報和營救被捕人員等方面，為中共做了很多有益的工作，直到兩年后病逝。周恩來親到靈堂吊唁楊度，給了楊度家人以很大的寬慰。周恩來直到臨終前，還不忘叮囑有關楊度之事。