接受美學(xué)對(duì)音樂欣賞教學(xué)的啟示

楊　揚(yáng)

“接受美學(xué)”這一概念是由德國康茨坦斯大學(xué)文藝學(xué)教授姚斯在1967年提出來的，隨即形成了一股美學(xué)思潮，隨著這股思潮不斷發(fā)展和風(fēng)靡全球，也在一定程度上影響到中國文學(xué)藝術(shù)的審美觀念。筆者作為一個(gè)音樂教育工作者，試圖在本文中反思我們當(dāng)前的音樂教學(xué)，探索接受美學(xué)對(duì)音樂欣賞教學(xué)的啟示，以求構(gòu)建一種新的更能體現(xiàn)藝術(shù)的本質(zhì)的、更適合時(shí)代要求的音樂教育方式。

一、接受美學(xué)的主要觀點(diǎn)

接受美學(xué)的核心是從受眾出發(fā)，從接受出發(fā)。一個(gè)藝術(shù)作品，總會(huì)有人欣賞；欣賞者就是接受者。接受美學(xué)認(rèn)為，欣賞者和作品的關(guān)系中，欣賞者不但不是被動(dòng)的接受者，相反，而且還是作品創(chuàng)造的主動(dòng)參與者。接受者的主體作用，被同時(shí)擺放到空前重要的位置上，一部藝術(shù)作品，只有與欣賞者發(fā)生關(guān)系后，才成為真正的作品，由“自在”的存在成為“自為”的存在，欣賞者是作品的最后完成者。

二、接受美學(xué)與音樂欣賞

雖然接受美學(xué)是以文學(xué)的接受為研究重點(diǎn)的，但是接受美學(xué)不僅僅涉及到文學(xué)。因?yàn)橐磺忻馈⒁磺兴囆g(shù)都有一個(gè)被欣賞者接受的問題，文學(xué)與藝術(shù)在本質(zhì)上是相通的。接受美學(xué)的理論奠基人姚斯指出：“在作者、作品和大眾的三角形中，大眾并不是被動(dòng)的部分，而且不僅僅是作為一種反應(yīng)，相反，它自身就是歷史的一個(gè)能動(dòng)構(gòu)成。”一部文學(xué)作品的歷史生命如果沒有接受者的積極參與是不可思議的，是由讀者再創(chuàng)造的結(jié)果。

音樂欣賞作為一種積極主動(dòng)的主體性創(chuàng)造活動(dòng)，必然造成對(duì)音樂作品解讀的多解性與對(duì)音樂作品批評(píng)的多元化。接受美學(xué)認(rèn)為，任何藝術(shù)作品的文本都具有不確定性，音樂作品尤其如此，它的意義的實(shí)現(xiàn)要靠接受者的感覺與知覺經(jīng)驗(yàn)將作品的空白處加以填充。音樂欣賞是欣賞者主體的意識(shí)活動(dòng)，在音樂欣賞的過程中欣賞者不可避免地要把自己的主體意識(shí)滲入到欣賞對(duì)象中，從而在某些程度上改變著音樂作品文本的面貌。就像費(fèi)爾巴哈談到音樂時(shí)說：“當(dāng)音調(diào)抓住了你的時(shí)候，是什么東西抓住了你呢？你在音調(diào)里聽到了什么呢？難道聽到的不是你自己的聲音嗎？”形象而生動(dòng)地道出了接受理論應(yīng)用于音樂欣賞所得出的結(jié)論。

接下來欣賞者的接收過程，也就是對(duì)音樂作品的再創(chuàng)造過程是怎樣的呢？一部音樂作品的樂譜、結(jié)構(gòu)、演奏方式雖然是固定的，但是按照波蘭現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家羅曼·英加登的觀點(diǎn)，一部作品所表現(xiàn)的客體層和圖示化方面層等，則帶有虛構(gòu)的純粹意向性特征，本身是模糊的，難以明晰地說的。至于思想觀念及其他形而上的蘊(yùn)含，更是混沌朦朧的。因此，一部作品的完成，必須依靠欣賞者去“填空”。在此基礎(chǔ)上德國接受美學(xué)理論家伊瑟爾進(jìn)一步提出，正是由于一部?jī)?yōu)秀的作品在其意象結(jié)構(gòu)中總是存在著許多“不確定性”和“意義空白”，從而形成一種潛在的“召喚結(jié)構(gòu)”，促使接受者根據(jù)自己的人生經(jīng)驗(yàn)、審美理想等去確認(rèn)、補(bǔ)充和豐富。與之相近，德國闡釋學(xué)理論家伽達(dá)默爾指出：“藝術(shù)存在于欣賞者與作品的‘對(duì)話之中。所有的欣賞者，都是在這種‘填空與‘對(duì)話中完成了對(duì)音樂作品的還原與異變。”

在對(duì)音樂作品的“填空”與“對(duì)話”之后，會(huì)產(chǎn)生兩種結(jié)果，即對(duì)音樂作品的正解與誤解。其中誤解又分成“正誤”與“反誤”兩種情況。正誤是指欣賞者的理解與作者的本意有所抵觸，但是作品本身卻客觀上顯示了欣賞者理解的內(nèi)涵，是欣賞者的觀點(diǎn)切合實(shí)際而令人信服。而反誤則是欣賞者對(duì)作品穿鑿附會(huì)的認(rèn)知和評(píng)價(jià)，無疑將會(huì)導(dǎo)致對(duì)藝術(shù)的損傷乃至粗暴踐踏。

三、在音樂欣賞教學(xué)中教師的角色

基于上述接受美學(xué)的理論，教育工作者在音樂欣賞教學(xué)中應(yīng)該扮演一個(gè)怎樣的角色呢？

接受美學(xué)的原則認(rèn)為欣賞者的接受活動(dòng)受自身歷史條件的限制，也受作品范圍規(guī)定，因而不能隨心所欲。瑞士心理學(xué)家皮亞杰在《發(fā)生認(rèn)識(shí)論》中以第一人稱談到：“我所表現(xiàn)的貝多芬是我眼中的貝多芬，是我所理解的貝多芬，是我在貝多芬的精神感悟下創(chuàng)造的貝多芬……”這就說明了“創(chuàng)造”也不是指可以脫離原作者的任意而為。

教師在音樂欣賞教學(xué)中應(yīng)該是引導(dǎo)學(xué)生接受音樂作品，遠(yuǎn)離反誤，而不是束縛學(xué)生的思想。我們應(yīng)該拋棄作者——作品——影響——意義的傳統(tǒng)教學(xué)模式，讓學(xué)生記憶某部重要作品表現(xiàn)的情感的傳統(tǒng)方法，要首先教會(huì)學(xué)生識(shí)譜，熟悉音樂語言，了解作品的曲式結(jié)構(gòu)和常見的音樂表演形式，然后從產(chǎn)生一部音樂作品的特定文化觀念與文化視野的角度指導(dǎo)學(xué)生，使之具備一定的文化藝術(shù)修養(yǎng)，全面提高學(xué)生的音樂鑒賞能力和接受能力，并在學(xué)生出現(xiàn)對(duì)作品的“反誤”的情況下進(jìn)行糾偏。

接受美學(xué)作為一種藝術(shù)理論，把接受者這一長(zhǎng)期被人忽視的角色放到了重要位置上，也給我們廣大音樂藝術(shù)教育者帶來了新的啟示。在接受一種理論的同時(shí)，我們也應(yīng)該思考它對(duì)實(shí)踐的重要作用，在教學(xué)中不斷探索，力求更好地引導(dǎo)學(xué)生走向音樂藝術(shù)的殿堂。

（作者單位：北京聯(lián)合大學(xué)師范學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

1.[德]H.R.姚斯、[美]R.C.霍拉勃：《接受美學(xué)與接受理論》遼寧人民出版社1987年版

2.朱秋華：《西方音樂史》北京大學(xué)出版社2002年9月第一版

3.李首明：《從接受美學(xué)視角審視音樂的再創(chuàng)造活動(dòng)》原載：《藝術(shù)百家》2007年02期

4.馬新國編著：《西方文論選講》遼寧大學(xué)出版社1987年5月第一版

5.[德]費(fèi)爾巴哈：《基督教的本質(zhì)》第一章，榮振華譯，商務(wù)印書館，2007年10月

6.[波蘭]羅曼.英加登：《對(duì)文學(xué)的藝術(shù)作品的認(rèn)識(shí)》，陳曉谷 曉末譯，中國文聯(lián)出版公司，1988年1月

7.[德]伽達(dá)默爾：《真理與方法》，洪漢鼎譯，商務(wù)印書館，2007年4月

8.[瑞士]《皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論文選》，華東師范大學(xué)出版社