從《尚書》看周代思想中的天與王朝更迭

摘要：周人的理論中，天是一個至上的神。《尚書》最頻繁的涉及天的功能是賞與罰，而這種功用主要是針對夏、商、周三代的。君主順應(yīng)天意，任用有德行的臣子就會得到天的眷顧而獲得天命，得到帝國的人民與領(lǐng)地；反之，天就會降與懲罰，將天命轉(zhuǎn)給一個新的有德之君，一個新的王朝。

關(guān)鍵詞：《尚書》；天；王朝更迭

作者簡介： 聶培德（Pertti Sulevi Nikkila），男，芬蘭赫爾辛基大學(xué)神學(xué)博士，香港漢語基督教文化研究所研究員，從事漢學(xué)、基督教哲學(xué)研究。

譯者簡介：齊暢（1979—），女，吉林省吉林市人， 北京師范大學(xué)歷史學(xué)院博士研究生，從事明清社會史研究。

中圖分類號：B221文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1000-7504（2009）02-0030-05收稿日期：2008-03-15

一、何為天？

史密斯認(rèn)為，中國學(xué)術(shù)界傾向于根據(jù)《說文解字》，用抽象的術(shù)語把“天”這個字解釋成一個象形文字，也即以圖像的形式表現(xiàn)在一個人之上的事物（“一”和“人”為“大”，“大”之上為“天”——譯者）。《說文解字》講道：“天，顛也”，天意味著頂點。高本漢（Bernhard Karlgren）認(rèn)為，該圖像描繪了一個人格神。他還認(rèn)為，在最古老的青銅器上，這是一個與人相類似的人格神的形象。在甲骨文和青銅器上所看到這個圖像幾經(jīng)變動而發(fā)展成為現(xiàn)在“天”的形式。

這一切也許意味著一個字的詞源學(xué)含義并不代表它在《尚書》中的意思。中國古文字的意思并不能由構(gòu)成它的圖案來推得。相反，某個字的表意起源，只有在用適用于所有語言的語言學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)的方法來確定該詞的意義和發(fā)音之后才可能被假定。“中國古漢字的圖案本身并無意義，它們僅被用于使字的表達(dá)形象化。而用它們所寫成的字才具有意義。”［1］（P20）

顧立雅（H. G. Creel）發(fā)展了以下關(guān)于天的理論：天意味著“‘偉大精神，也就是作為昔日的先王和偉人的精神，被尊為一個實體。通過一個簡單的轉(zhuǎn)換，它常用于表示‘偉大精神的寓所，也就是天堂、天空。由此我們可以得知，天模糊地象征著偉大精神和其居住寓所的巨大力量。而漢語通常并不區(qū)分單復(fù)數(shù)，很容易把這種不確定的、超自然的力量視做單個個體。于是，復(fù)數(shù)的‘偉大精神轉(zhuǎn)變?yōu)閱螖?shù)的‘偉大精神。天，在某種程度上，是一個巨大的，某種程度上非人格的統(tǒng)治一切的神”［2］（P342-343）。

在商朝，天并不是至上神。雖然周朝人在與商朝人有密切聯(lián)系之前，也許有一個稱為天的主神，但那時，天顯然完全不代表神。在逐步接受商朝人生活方式的過程中，周人發(fā)現(xiàn)商朝的帝與他們的天相似，從而將兩者等同。周人還通過血緣關(guān)系將天（或帝）與周族結(jié)合起來，從而代表或者就是周族的神化（deified）始祖。也許，“神化始祖”的意義比天的意義更為重要。顧立雅還論述到，作為神性之天的起源，在周人中是很難被追溯的。Kremsmayer主要是在詞源學(xué)的基礎(chǔ)上得出結(jié)論的，他認(rèn)為這個圖案的詞源是一個人格神，或者更準(zhǔn)確地說，是部落祖先變成了神。Kremsmayer認(rèn)為，天是這個詞的次要含義。

在神的名稱之下，還有其他一些神化了的先祖或者先祖的精神。但是，這些都不是真正的神，而是強大的精神力量。其他的神都由上帝控制，他也關(guān)注人類的道德，賞善罰惡。可他很少將自己卷入人間俗事。為了把天和其他神區(qū)別開來，大概就要強調(diào)天是一個至上神。

二、殷商之前的天和王朝

《尚書》最頻繁涉及的天的功能是賞與罰。天的感應(yīng)直接針對夏、商、周三代，這些感應(yīng)有其原因和目的，將在下文論述。

在商之前，天所眷顧的據(jù)說是古代傳說中的君王。當(dāng)君王任用有德行的臣子為政，“恭明德”時，就會得到天的眷顧。二者之間的關(guān)聯(lián)使我們明白，臣下和君主的德行能夠使他們得到上天的眷顧，盡管這種因果關(guān)系還不是很明顯。

“安汝止，惟幾惟康。其弼直，惟動丕應(yīng)。徯志以昭受上帝，天其申命用休。”（《益稷》）高本漢認(rèn)為除了對最初的征兆的響應(yīng)，君主本身是無為的，在這種征兆的指引下，君主能保持平和。他積極的調(diào)解作用只能通過他的優(yōu)秀臣子來實現(xiàn)。全體臣民臣服于他，而人們心甘情愿接受他的統(tǒng)治，代表了他受命于天。

接下來的一段話是：“天其申命用休。”在此，任用有德行臣子的結(jié)果是明顯的。上帝看起來就是天，而天是命和休的連續(xù)性的代理人。上天不斷降福于文王和武王，使他們?yōu)橹艹慕y(tǒng)治者樹立了好的榜樣，這也是很容易理解的，遵從這個榜樣就是應(yīng)用天威。

當(dāng)先王們施行德治，順應(yīng)天意，就注定中央帝國（Central Kingdom）的臣民與領(lǐng)土應(yīng)交到先王的手中。現(xiàn)任君王應(yīng)該“肆王惟德用，和懌先后為迷民，用懌先王受命”（《梓材》）。在此，先王的德使他們得到上天的賜福，給現(xiàn)任君王以很好的榜樣，鼓勵他們通過德來協(xié)調(diào)、取悅、關(guān)照人民，這樣反過來也可以取悅先君。在此，我們可以看到先王的德和休的連續(xù)性對此世的裨益。現(xiàn)任和先王的互動關(guān)系預(yù)示著先君被相信生存于另一個世界并且與當(dāng)世的關(guān)系并不是無關(guān)緊要的。上天對于傳說中的有德君主只有眷顧。在該文本中沒有提到上天的懲罰性行為。

然而，夏代也被包含在周的王朝思想中。即使那時認(rèn)為（夏朝滅亡的）原因是激起了天怒，包括“威侮五行”和忽視了天、地、人三者之間的權(quán)力之爭。天的反應(yīng)是從背叛他的領(lǐng)主或君王那里收回天命。王的任務(wù)就是執(zhí)行懲罰，他說自己是“恭行天之罰”。如果戰(zhàn)爭中的戰(zhàn)士遵從王的命令，他們就會在祭祀君主祖先的太廟中得到獎賞，如果不遵從君主的命令，就會連同他們的妻兒在國土的祭壇中被殺死。這種做法起源于夏初，并被第二代夏君傳承下來。

在夏朝末年，商朝取而代之時，《尚書》對懲罰及其原因都作了明確的說明。夏朝的統(tǒng)治者有很多的罪。首先，他怠于政事、人民，甚至毀掉人民的努力。第二，他輕乎天命，祭祀缺少恒心和虔誠。上帝造訪了夏朝的神廟，但夏朝的統(tǒng)治者只顧享樂，并不熱衷于與人民對話。他被認(rèn)為是放肆的，不能長久地被上帝的指導(dǎo)所激勵。在周人的意識形態(tài)中有更注重人民愿望的因素，勝過關(guān)心那些神圣的事物。統(tǒng)治者和人民之間應(yīng)該有很好的溝通，忽視人民就會造成災(zāi)難。

《尚書》中對夏桀的這些描述顯然是周人的捏造，借“史鑒”的說服力來加強其對以周代商的意識形態(tài)解釋。“有夏多罪”里的“有”可能被用來表示對夏統(tǒng)治者的尊敬。“有”在此具有表示敬意的色彩，它暗示著，對于周人來說，盡管夏桀有錯，也不應(yīng)輕視他。

基于這些原因，上天授命于成湯去懲罰并毀滅夏君。執(zhí)行天之罰的成湯說：“天命殛之。”（《湯誓》）湯需要人民的支持，因而向人民演說，對那些拒絕遵從他的人進(jìn)行了可怕的恐嚇。

綜上所述，對夏朝的懲罰是由下一個王朝的代表來執(zhí)行的，這種懲罰被加諸王室，是突然的，毫不拖延的。依照我們的原始資料，上天對夏朝的態(tài)度只有懲罰。然而，《尚書》中的這種原始資料是十分不足的，不能從中得出結(jié)論。與上天對商朝態(tài)度相關(guān)的資料范圍更廣。

三、上天對商朝的保佑和懲罰

1． 君主、官員以及天命

上天對殷商的眷顧態(tài)度主要體現(xiàn)在兩個明顯的例證中。君主是有德行的并且關(guān)心臣下，從而激勵每個人都勤于政事。“矧咸奔走，惟茲惟德稱，用乂厥辟，故一人有事于四方，若卜筮，罔不是孚。”（《君奭》）因為這種德，上天眷顧商朝的君主們，上天首要的眷顧集中于為君主們提供良臣，這同時也意味著上天對于君主統(tǒng)治權(quán)的尊重。作為天的積極反應(yīng)，“天惟純佑命，則商實百姓”，或者根據(jù)另一種解釋“率惟茲有陳，保乂有殷”（《君奭》）。這表明，當(dāng)上天將統(tǒng)治的天命授予統(tǒng)治者時，也激勵他們造福于民。當(dāng)商朝要遷都于殷時，商王與群臣的對話延續(xù)了這樣的基調(diào)，王說：“予（迓）御續(xù)乃命于天。”（《盤庚中》）這暗示了，殷朝的大臣們也承襲了由王所操控的天命。既然這樣，君主的責(zé)任是將天命授予官員們。天將命授予官員們，但是是由君主而不是上天去控制它。君主對于官員們的權(quán)威是不公平的，他有權(quán)留用或罷黜官員們。這明顯反映出官員屬于貴族等級繼承制。他們從上天得到的命是世襲的，但是否能被允許保留這種官位則取決于君主。