中華五千年

編輯寄語：說到古希臘，談到亞里士多德。許多國人都能說出個一二三來，讓西方人稱贊不已。您可知道，在古希臘文明濯濯生輝的同時，東方文明也出現了諸子百家的繁榮景象。在這文明里流淌著炙熱的中華血，沉淀著幾千年的智慧。“師夷長技”已然太久，是時候回首轉身。從歲月的角落里拾起早已被我們忘卻的經卷，拂去塵埃，一起去其中尋找那五千年的中華魂。

第三回 詩經

《詩經》中國最早的詩歌總集。它收集了從西周初期至春秋中葉大約500年間的詩歌305篇，故又稱為《詩三百》。根據音樂性質的不同，《詩經》分為風、雅、頌三類。風，多為民間歌謠；雅，是宮廷和貴族的作品；頌，是宗廟祭祀的樂歌和史詩。它通過“賦”、“比”、“興”等表現手法，全面地展示了中國周代時期的社會生活，真實地反映了中國奴隸社會從興盛到衰敗時期的歷史面貌，是我國現實主義文學的起點。以下我們就從三類中各擇其一，粗淺的了解一下《詩經》的獨特魅力。

秦風·蒹葭

文 蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未唏。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之溪。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中江。

釋 蘆葦初生青青，白色露水凝結為霜。所戀的那個心上人，在水的那一邊。逆著彎曲的河道尋找她，路途艱難又漫長。逆流尋找她，仿佛走到水中間。

蘆葦初生茂盛，白色露水還沒干。所戀的那個心上人，在水的那岸。逆著彎曲的河道尋找她，路途艱難又坡陡。逆流尋找她，仿佛走到水中的小沙洲。

蘆葦初生鮮艷，白色露水還沒完。所戀的那個心上人，在水的那頭。逆著彎曲的河道尋找她，道路艱難又曲折。逆流尋找她，仿佛走到水中的沙洲。

說到《詩經》里的愛情，人們最先想到的一定是那首膾炙人口的《關雎》。這里的“伊人”究竟是心上人，還是另有喻指，已無從考究。從詩中的反復詠嘆中，我們可以看到那青澀而朦朧的美好感情，一如初戀時節(jié)，目光追隨著對面教室心怡的女孩，仰慕卻不褻玩，純潔無暇。又如我們所追尋的理想，就是那在水一方的“伊人”，我們歷經艱險，只為到達離它更近的地方。

小雅·鶴嗚

鶴鳴于九皋，聲聞于野。魚潛在淵，或在于渚。樂彼之園，爰有樹檀，其下維擇。他山之石，可以為錯。

鶴鳴于九皋，聲聞于天。魚在于渚，或潛在淵。樂彼之園，爰有樹檀，其下維彀。他山之石，可以攻玉。

幽幽沼澤仙鶴鳴，聲傳四野真亮清。深深淵潭游魚潛，有時浮到渚邊停。在那園中真快樂，檀樹高高有濃蔭，下面惡木葉凋零。他方山上有佳石，可以用來磨玉英。

幽幽沼澤仙鶴唳，聲傳天邊很整齊。淺淺渚灘游魚浮，有時潛入淵潭嬉。在那園中真快樂，檀樹高高枝葉密，下面楮樹矮又細。他方山上有佳石，可以用來琢玉器。

與“風”的淳樸不同，“雅”由于是宮廷文人的加工而變得韻味十足。從直觀上看，這首《鶴鳴、潲寫的是動靜結合的自然風景，但后來的學問家往往認為其主題蘊含有為國家招納賢才之意。正所謂“他山之石，可以攻玉”。如果說整個世界就是一座山，每個人都是一塊石，那我們就要做那“佳石”，以為“王”。

周頌·訪落

訪予落止，率時昭考。於乎悠哉，朕未有艾。將予就之，繼猶判渙。維予小子，未堪家多難。紹庭上下，陟降厥家。休矣皇考，以保明其身。

即位之初國事商，路線政策依父王。先王之道太精深，閱歷未豐心隍惶。縱有群臣來相助，猶恐閃失欠妥當。登位年輕缺經驗，家國多難真著忙。惟遵先王的庭訓，任賢黜佞肅朝綱。父王英明又偉大，佑我勉我身安康。

頌，通常都會歌頌前人功績，《訪落》說的是周武王的兒子周成王即位時，不同于武王的英明神武深受愛戴，年輕的他缺乏經驗深恐難以服眾，希翼借與群臣議政之時樹立起自己的威信。《詩經》不光是反應了周朝的風土人情，也反應了當時的政治面貌，反應了幾千年來的管理者們需要面對的共同的問題：如何在強大的上任領導的陰影之下樹立起自己的威信。

《詩經》是一部現實主義的史歌，它并沒有刻意的去揭示一些寓意，只是用詩一般的語言，講述了周王朝古老的傳說。《詩經》中的一些詞句，不僅成為后世書香筆墨間的經典，而且還在民間為百姓廣為傳頌。因為《詩經》，我們看到了“桃之夭夭，灼灼其華”的艷麗風景；學會了“投我以木瓜，報之以瓊琚”的卓越美德；聽到了“執(zhí)子之手，與子偕老”的不朽誓言。對于《詩經》的卓越，我們最后用孔子的一句話來概括：“不學詩，無以言”。

編輯 嚴杰