《問學(xué)》

近十余年來，余秋雨一直在以親身歷險(xiǎn)的方式考察著中華文明和世界文明，考察成果通過電視和書籍在全球華文界造成巨大影響。本書淵源就是作者在鳳凰衛(wèi)視主持的文化類座談節(jié)目《秋雨時(shí)分》。

本書深入探討了東方及中國各個(gè)時(shí)代的文化精髓，同時(shí)結(jié)合文化和電視傳媒的傳播威力，將極大地激發(fā)讀者對(duì)中國古代文明的探究欲望。

經(jīng)典章節(jié)

余秋雨：中國人如果失去了對(duì)老子的記憶，將是一個(gè)可怕的世界級(jí)笑話。然而現(xiàn)實(shí)是，這樣的笑話一直存在。《道德經(jīng)》只有寥寥五千字，然而曾經(jīng)認(rèn)真讀過全文的國人少之又少。我們平常知道得更多的是儒家的一些語錄。中學(xué)、大學(xué)的語文課本里收錄老子的言論不多，而人們在日常生活中用得就更少了。

《道德經(jīng)》開篇就有點(diǎn)把人卡住：“道可道，非常道；名可名，非常名。”

人的習(xí)慣就是這樣，如果一開始弄不明白，大部分人就放棄了，往往轉(zhuǎn)向研究“界面”比較“友好”的學(xué)問。

結(jié)果，《道德經(jīng)》的這第一句，大家都聽過，但很少有人能弄明白。魯迅在小說《出關(guān)》里邊寫到，老子一開口，就把邊關(guān)上要他講課的全部官兵嚇住了，因?yàn)檎l也聽不明白他在講什么。

那么，今天就讓我來解釋幾句吧。這種解釋，也正是對(duì)老子哲學(xué)的一種示范性逼近。至少，可以嘗一嘗這種古老智慧里的一點(diǎn)點(diǎn)滋味。

道可道，非常道；名可名，非常名。

“道可道”，這三個(gè)字里，第一個(gè)“道”字是名詞，指的是世間大道。第三個(gè)字也是“道”，卻是動(dòng)詞，指的是表述。“名可名”的結(jié)構(gòu)也是這樣。這幾句話連在一起，翻譯成現(xiàn)代漢語，大概的意思是：道，可以說得出的就不是永恒的道；名，可以說得出的也不是永恒的名。

老子的思想非常反傳統(tǒng)，他認(rèn)為不管是自然大道、宇宙大道或是人間大道，一旦我們自認(rèn)為講明白了，其實(shí)就偏離它了。道不受時(shí)間、空間限制，而語言恰恰是一種限制。因此，老子認(rèn)為，只要我們把大道付之語言表示，就是對(duì)大道的一種剝奪，一種侵蝕，一種或多或少的切割。這個(gè)意思，也適用我們今天的講課，老子的在天之靈如果看到又有一伙人在這里談他的道，也會(huì)苦笑一下飄然遠(yuǎn)去。

后半句“名可名，非常名”，更進(jìn)一步否定了以概念、名號(hào)去定義不同的對(duì)象。有幾位西方現(xiàn)代哲學(xué)家特別喜歡老子的這個(gè)思想。當(dāng)你試圖去定義時(shí)，用的是過去產(chǎn)生的類別劃分。類別劃分本來就是一種最粗淺的概括，已經(jīng)取消了事物本身的獨(dú)特本質(zhì)，更何況是過去的。這就像讓你在操場上排隊(duì)，被劃入了螢隊(duì)，但黃隊(duì)是你嗎?“黃隊(duì)”之名，一時(shí)之名，權(quán)宜之名，非本性之名，非個(gè)體之名。遺憾的是，本來為了方便而叫出來的名，卻替代了事物的本性，人們還特別容易為了名而爭斗。在老子看來，這從一開始就搞錯(cuò)了。

老子開頭這句話，其實(shí)也擺明了一個(gè)著作者的矛盾心態(tài)。他很謙虛地告訴大家，后面文字所傳達(dá)的意義并不是他心中的終極意義。終極意義只可意會(huì)，不可言傳。但是，如果完全不言傳，人們就很難抵達(dá)意會(huì)的入山口。因此，這五干字，就相當(dāng)于“起跳板”，讀者是否要完成那個(gè)跳躍，就看自己了。