歌詞創作與民眾—時代情緒

蔣全海

(常州市總工會，江蘇 常州 213003)

“喜、怒、憂、思、悲、恐、驚”，構成了每一個人的情緒主體。一般而言，人的情緒只是一種個體的宣泄行為。但依據人類屬于有思想的群居動物的基本特性，個體的情緒總是會受到群體情緒的感染，總是與國家和民族的命運，以及時代的變遷緊密地聯結在一起，總是會隨事象的變化而變化。

所以，一切文學藝術創作活動，盡管只是屬于個體勞動或者說個人的情緒宣泄，但實際也代表了具有典型性的大眾情緒。所謂“獨特的感受”，也只能是因作者為獨特的發現所感動，被集體的情緒所感觸而生發。一旦作品形成，并得以流傳，不管年代離今天有多么久遠，我們仍然能夠從中把握住作者在其中表露的那個時代的社會表情和時代情緒。因此，在我們的生活中常會有這樣的現象：也許會忘記一個作品的作者姓名，但仍然記得那些感人的詩句篇章，以及它所留下的帶有時代標記的“喜、怒、憂、思、悲、恐、驚”，尤其是詩歌作品，這種時代情緒的色彩更為濃烈。

古人對于詩與歌是不加區分的，《尚書·虞書》中說：詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。即認為詩與歌是一體的，詩就是歌詞，歌詞是對詩的延長，在實際表現中總是配合音樂而歌唱。詩人余光中說：其實在大眾心目中，流行歌詞就是詩，詩與歌本為一體，只是后來各自發展才獨立。詩有歌的韻律，歌有詩的意境，它們雖屬不同體裁，但都是以抒情的方式，高度凝煉地反映社會生活與情緒。所以，從詩歌產生的那一天起，詩人們就已經將升騰的個人情感凝注為時代的情緒并融入到他們的詩篇之中，言國家之命運意志，詠民眾之憂患意識，表達出時代的情緒。比如說，愛國詩人屈原，在他所作的《離騷》中，雖然對自身遭遇不平的情緒有所宣泄，但更多表現的是對楚國統治集團丑惡的無情揭露，對奸邪與殘暴的無畏抨擊。詩人用壯懷激烈的詩句，總結了歷史上興亡盛衰的經驗教訓，宣告了自己“舉賢授能”的政治主張，表明了“上下求索”的執著的理想追求，并塑造了堅持正義、不畏強暴、熱愛故土和忠實于人民的人物形象，將“小我”化為了“大我”。所以，司馬遷在《史記·屈原》中引劉安《離騷傳》時說：“屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》，離騷者，尤罹憂也。”屈原的“憂愁幽思”，完全是和楚國的政治現實緊密聯系在一起的，這種不滿和憤怒，也是他所處時代民眾的不滿和憤怒，詩作由此深刻地反映了當時突出的社會矛盾和時代情緒。

我國杰出的愛國詩人陸游在臨終前寫的《示兒》一詩，更是一首感人至深、傳頌千古之名篇佳作。“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”《示兒》給我們的情感體會是：詩人在生命走向終極時候，念念不忘的仍是被外族霸占蹂躪的中原土地和人民，熱切企盼的依然是祖國的重新統一。所以，自南宋以來，凡讀過這首詩的人無不為之動容。特別當山河破碎，國民蒙難之時，它更能引發無數人的心理共鳴。愛之切，憤更烈，這種共鳴可以詮釋為：中華民族的每一成員，在文化基因遺傳中共同擁有的愛國激情。《示兒》所抒發的“大悲大喜”情感，也正是民眾意志與期盼的生動反映和準確表達。

從詩與歌的兩者合一，到一分為二，經過了一個漫長的歷史。但抒情的方式和傳遞社會信息、時代情緒的傳統與功能，卻沒有隨文學體裁的改變而改變。

1911年，中國爆發了由孫中山先生領導的資產階級民主革命(辛亥革命)。當時的社會形勢是清王朝政府日益腐朽，帝國主義侵略進一步加深，中國民族資本主義正在逐漸成長。對于這段歷史的反映，有首《辛亥童謠》這樣唱道：“國太弱，挨打了。家太窮，挨餓了。大帥門，開打了，老百姓們沒路了。孫中山，開炮了，革命黨，進城了。小皇帝，退位了，大清朝它滅亡了。”歌詞簡潔明了地敘說了當時國家與民族的生存狀態，贊頌了結束中國數千年之久的君主專制統治的革命運動。同時也唱出了老百姓挽救民族危亡，爭取國家獨立、民主與富強的迫切愿望。“童謠”和“民歌”，皆來自于民間的創作，表達的都是民眾的疾呼和美好愿望。說到底，時代的情緒正是人民大眾的情緒。“童謠”和“民歌”的背后，涌動著民族精神與時代情緒。

一首歌曲，總是以其曲調而流行、以其內容而流傳。一首歌曲能否流傳后世，并不完全是看創作者的技藝有多高、才華有多出眾，而是要看其對民族、民眾共同關注的事象的態度及所抒發的情感本質。有發泄個人情緒的歌曲，也有反映集體情緒的歌曲。有真情實意之作，也有虛情假意之作。能夠流傳后世之作其內容必與集體情緒相吻合，具備能夠引起大眾共鳴的前置條件。抗日戰爭，離我們已經有些久遠，但有許多抗戰歌曲我們至今還在傳唱。其中像《義勇軍進行曲》、《保衛黃河》、《八路軍進行曲》、《游擊隊之歌》、《大刀向鬼子們的頭上砍去》、《當兵去》，威武雄壯的旋律為百姓喜歡，更重要的是歌詞唱出了那個時代全體國民的抗戰決心和抵御外來侵略的民族精神，應該說這些歌曲對動員全民走向抗日戰場起到了不可估量的作用。而今天唱來，又唱出了我們后來人對于艱難歷史的回顧，以及對于和平、幸福生活的向往與珍惜。同樣產生于抗日戰爭時期的抒情歌曲，像《松花江上》、《嘉陵江上》、《長城謠》等等，雖然從曲調上看，似乎有點游離于那個悲慘的時代，但就歌詞的內容而言，反映的依然是對祖國大好河山的熱愛依戀之情，發出的依然是對日本侵略者的滿腔怒火，表達的依然是那個具有鮮明特征的時代情緒。

每個時代都有其時代情緒，因而也有其代表性的詩、歌作品產生。1949年中華人民共和國成立，社會主義建設高潮掀起，一首《社會主義好》(希揚作詞、李煥之作曲)唱遍了大江南北，“社會主義好，社會主義國家人民地位高……”歌詞直抒胸臆，旗幟鮮明地表達了國家意志，展現了全國人民建設社會主義的高漲熱情，歌詞給人以強大的精神鼓舞和震撼力量。《社會主義好》至今沒有成為“封存了的記憶”，因為它是在時代情緒的孕育中破繭而生的，又在時代情緒的延續中獲得新的生命力。

時代情緒的凸顯，總是與社會、政治、經濟等背景息息相關。20世紀80年代初期，是一個舊體制向新體制轉軌的大變革時代之開始。舊體制逐漸消亡新體制悄然萌生，傳統觀念與現代意識，歷史文化與現代文明，在這變革尖峰時刻，發生激烈碰撞，由此，形成了一種較為普遍的社會情緒：渴望著并踐行著精神上的自由解放、政策上的改革開放。于是，有了被稱為改革開放初期流行歌曲第一歌的歌唱愛情的《遲到》(歌詞略)，有了歌頌改革開放的《在希望的田野上》(曉光詞、施光南曲)。“我們的家鄉，在希望的田野上……”透過詞面表層，我們真實地看到了詞作家的內心世界充滿了激情，面對原野上金色麥田、火紅高粱，深情而歌。此時此刻，在詞作家的眼里、心底，植物由自然形態升騰而為對中國大地豐收之慶并且勃發出無限生機。該歌詞創作于1982年，詞作家目睹中國農村自1978年“三中全會”后的深刻變化，農民的生活質量顯著提高和財富顯著增長，感受一派

欣欣向榮的景象，在960萬平方公里的土地上，到處充滿著希望——民眾的希望、國家的希望，當然也包含著詞作者的希望。個人、民眾、國家，在此獲得情感上的共鳴，《在希望的田野上》因此成了一個時代民眾民族情緒的活標本。

歌曲有其“娛樂大眾”的功能，同時也具宣傳、教育、鼓動、號召、激情的力量。我們所說的在歌詞創作中要表達時代情緒，并非指向單一的具有政治色彩的“紅色情緒”，或者說“健康情緒”，而是要去主動表現人民群眾最為關心的身邊事，從而真切表現他們的內在情緒。惟其如此，才能真實地反映國家和民族的命運，顯現文化變遷的軌跡與民眾心態特征。我們這個時代既需要有像《歌唱祖國》、《春天的故事》、《走進新時代》、《復興之路》這樣的主旋律作品，也需要《在那遙遠的地方》、《月亮代表我的心》、《天不刮風天不下雨天上有太陽》，甚至像《兩只蝴蝶》、《老鼠愛大米》等這樣用民間語言創作并詠唱人類共同主題的愛情歌曲來豐富我們的生活情趣。

我們正處在一個多元文化和諧發展的新時代。時代給我們的歌詞創作提供了表達多元化情緒的更為廣闊的天地和想象空間。時代情緒隨時代變化，但萬變不離其宗：詞曲作者只有了解民情、體察民情、掌握民情，才能寫出反映民眾“喜怒哀樂”的歌詞及歌曲。