失衡的社會 扭曲的心靈
——《最藍的眼睛》之生態學解讀

吳文權

(宿州學院外語系，安徽 宿州 234000)

“生態學”最早是生物學的一個分支，它所研究的對象是自然界。但伴隨著工業化的進程，人類征服和改造自然的能力有了突飛猛進的發展，人們在享受科技便利的同時卻不得不接受這樣的事實：全球環境問題日益惡化，生態危機的警鐘頻頻敲響。在這種情況下，文學和文學批評相繼直面人類賴以生存的環境，有一個聲音在不停地追問：我們究竟從哪里開始走錯了路？

從20世紀90年代起，“生態學”從單純的自然環境研究不斷滲入到其他學科，產生了諸如“社會生態學”、“文化生態學”、“政治生態學”、“經濟生態學”等新型交叉學科。按照魯樞元的劃分，生態學大致包括三個方面：以相對對立的自然界為研究對象的“自然生態學”，以人類社會的政治、經濟生活為研究對象的“社會生態學”，以人的內在情感與精神生活為研究對象的“精神生態學”[1]。學者劉文良也指出，生態危機絕不僅僅限于狹義的自然生態危機，還有社會生態危機以及精神生態危機。因此，“生態批評也不單只是關注自然生態這一層面，精神生態和社會生態同樣是生態批評所必須關注的對象”[2]。

文章借助生態學批評相關理論，從社會生態與精神生態兩個層面對《最藍的眼睛》進行文本解讀。在這部作品里，莫里森通過一個黑人小女孩佩科拉的悲劇故事，探索了黑人的歷史與命運、種族與家庭，并將筆觸深入到黑人的靈魂深處，從而構建了一個個在社會和精神失衡生態系統中苦苦掙扎著的美國黑人形象。主人公佩科拉在雙重失衡的生態環境里成長，祈求能得到一雙最藍的眼睛，從而改變自己不幸的命運。然而，處在社會生態系統最低端的黑人社區，她會有救贖的希望嗎？佩科拉苦苦追尋無果后最終發瘋了,莫里森由此告訴人們：美國現存的社會生態系統往往導致年輕一代黑人心靈扭曲、精神世界失衡，美國黑人民族徹底救贖的希望十分渺茫。

一、社會生態的失衡

“社會生態是就自然生態、精神生態及文化生態而言，是人類生態系統的基礎性存在結構。社會生態以人與社會、個體與社會關系的生態平衡表現并延伸人與自然的生態和諧關系。”[3]拋開與自然生態的聯系，社會生態實際上強調的是人與他人、人與社會關系的平衡，而這種平衡一旦被打破，對社會成員造成的危害不亞于自然界的生態危機。《最藍的眼睛》就展示了黑人社會中種族歧視嚴重、經濟條件低下、家庭關系冷漠等。

美國社會存在著白人、黑人以及其他來自亞洲、南美洲等地的有色人種，但黑人的社會地位最低，因為黑人的祖先最早是被當作奴隸從非洲販賣過來的，因此，種族歧視在美國一度盛行，即使20世紀60年代黑人民權運動后黑人的政治地位有所提高，但種族歧視仍然存在。小說主人公佩科拉的母親分娩住院時，白人醫生這樣描述黑人產婦：“這些女人接生不會有麻煩，她們生起來很快，也不感到疼痛，就像下馬駒兒一樣。”[4]99佩科拉盡管只有11歲，也處處遭受種族歧視的傷害。她去買糖果時，店老板——一個五十多歲的白人移民，連看都不愿意看她一眼，“感覺沒有必要浪費他的眼神”，目光里“沒有一絲對人類的認同”，“在下眼簾的某個部位表現出來的是厭惡之感”[4]42。在學校里，老師瞧不起她，所有的老師“總是避免看她”，也從來不喊她回答問題。沒有任何同學愿意和她同桌，“她是班上唯一單獨使用雙人課桌的人”，她被一些同學當作侮辱某個男孩子的工具，因為只需說某個男孩喜歡佩科拉就會引起全班哄堂大笑以及被嘲弄者的咒罵聲。

黑人社會生態惡化還體現在黑人的經濟狀況十分低下。小說開篇就展示了一個貧窮困苦的黑人社會：故事的敘述者每天晚上跟大人一道，沿著鐵路線拾火車經過時散落在鐵道旁未燃盡的小煤塊，她家的房子“又舊又冷，到了晚上只有大屋里點了盞煤油燈，其他屋子則充滿了黑暗、蟑螂和老鼠”[4]12。佩科拉家更是一貧如洗，連住房都沒有，一家人擠在廢棄的庫房里，用膠合板隔成一間間小屋，陰暗、寒冷、家徒四壁。她所屬的整個黑人社區死氣沉沉，充滿窮苦、衰敗、暴力、酒精與賣淫女。而離黑人社區不遠的白人社區，則是另一番模樣：到處是玫瑰花、噴泉、綠草坪、野餐桌椅、漂亮的房子，院子里點綴著被修剪成錐形、球形的灌木叢。這天壤之別，曾使莫里森在一次訪談中不無悲哀地談到：“黑人，只因膚色與眾不同，過去，被人看作奴隸，現在成了貧困的象征。”[5]

家庭也是黑人社會生態失衡的重災區，其悲劇色彩在于：籠罩在黑人家庭的不是愛與和諧，黑人家庭中父母缺乏對孩子的關愛，夫妻關系異常。佩科拉的父親喬利出生時就被父母拋棄，成了孤兒，后來雖然找到了自己的父親，卻被無情地趕走。他本是黑人社會生態的受害者，但“親生父親的拒認對喬利的成長產生了深刻的影響，他極度無依無靠，也無需對任何人負責和承擔義務。這樣，喬利缺乏家庭親情的關愛，也不受道德的約束，不可避免地導致后來對他人的傷害事件”[6]。佩科拉的母親感到生活的全部意義都在白人的家庭工作中。她把主人家收拾得井井有條、一塵不染，對自己的家沒有絲毫興趣。她對主人家的女兒疼愛有加，卻舍不得給佩科拉半點母愛。另一位膚色較淺的黑人杰蘿丹家庭經濟條件要好一點，但她同樣對自己的孩子沒有感情，從不和孩子談笑逗樂，也不親吻溺愛，她對兒子的愛遠遠不及自己養的一只小貓。在夫妻關系上，黑人家庭也是缺乏關愛的。佩科拉的母親之所以和喬利生活在一起，是把自己扮演成殉道者的角色，她認為自己受丈夫拖累，甚至詛咒自己的丈夫，祈求上帝懲罰他。無休止的爭吵成了他們夫妻生活的必備內容，莫里森辛辣地寫到：“布里德洛夫太太平淡無味的日子，就是由這些爭吵來界定、來組合的。這些爭吵賦予生活的每時每刻以內涵，否則，生活暗淡無光，不留任何痕跡。爭吵能消除貧困帶來的煩惱，也使死氣沉沉的屋子有些生氣。”[4]36-37另外，莫里森有意安排杰蘿丹的丈夫缺場，表明在杰蘿丹的意識里丈夫可有可無。她對自己的丈夫既沒有情愛的舉動，也沒有正常的性愛，而是把所有感情都傾注在一只貓身上，從撫摸貓的行為中獲得極大的性滿足。

二、精神生態的失衡

生態學對人類精神的關注是伴隨工業化產生的，隨著人類進入現代社會，特別是消費社會以來，生態學者發現，不僅是人類賴以生存的自然環境出現生態危機，人類自身的精神，諸如人的信仰、信念、追求等也遭受前所未有的挑戰，精神生態學應運而生。按照魯樞元的觀點，“這是一門研究作為精神性存在主體與其生存的環境(包括自然環境、社會環境、文化環境)之間相互關系的學科”[7]。精神生態學認為，人的精神世界正遭受著與自然生態相似的危機。與社會生態失衡相比，美國黑人社區存在一種更深層的精神生態的失衡。

就全書主題來看，《最藍的眼睛》實際上是莫里森對非裔新一代黑人精神狀態的一次診斷，黑人的種種困惑、迷茫、失落和痛苦意味著黑人精神已經全面扭曲。這首先體現在黑人認可“白人至上、黑人卑下”這一奴化思想。佩科拉的父親喬利年輕時，遇到黑人女孩達琳，他們在樹林里發生初次性關系時恰巧被兩名白人獵人撞見，這兩名白人用長槍指著喬利，命令他當他們的面繼續做愛。喬利屈辱地按照他們的要求表演，內心承受著極大的痛苦和憤怒。可悲的是，“白人至上”的觀念已經內化為黑人屈辱的精神信念，喬利不僅不敢反抗，他甚至不敢對白人有絲毫不滿，卻將憤怒發泄在同為黑人的女伴身上：“他看了一眼達琳。他恨她……他對她恨得要命”；事后第二天，他還沉浸在這種憤怒中，“他繃著臉，煩躁不堪，把怨恨都撒向達琳。他一次也未想過要怨恨那兩個獵人。這種想法會毀了他。他們是高大帶槍的白人，而他是弱小無助的黑人。他下意識地明白仇恨白人會讓他自取滅亡，會讓他像煤球一樣燃燒，只剩下灰燼以及團團的青煙”[4]117-118。

其次，黑人精神生態的失衡體現在黑人審美觀的扭曲上。小說籠罩著深深的藍調：在黑人意識里，他們是丑陋的，這在佩科拉一家人身上得到了體現。父親喬利不僅覺得自己丑陋，還把這種丑陋表現在行為上：他不斷用酒精麻醉自己，又通過打罵妻子、趕走家人、縱火燒屋發泄自己的憤怒，變成了如同“老狗、毒蛇、耗子一樣的‘黑鬼’”。佩科拉的母親波利“像演員對待道具那樣對付丑陋，為的是塑造性格”，她對女兒不聞不問，即使是在女兒被父親強奸后。“當波利用自己已被白人文化價值觀扭曲的視線看不到自己女兒的可愛時，她的情感變得貧乏，責任、道德及親情可悲地缺席——她的精神被污染了。”[8]佩科拉本人則是這種扭曲的審美觀受害最深者，她幼小的心靈是不懂得種族歧視的，她只相信：在學校受冷落、回家途中受欺侮、在商店受歧視、在家里父母不愛她全是因為自己長得丑。為了能得到社會的接受和父母的愛，她沉浸在一種分裂的精神狀態中，她幻想使用印有白人童星的杯子喝牛奶、吃有藍眼睛圖像包裝紙的糖果就會擁有藍色的眼睛。但這并未給她帶來所期盼的藍眼睛，她在精神分裂的道路上越走越遠，以致后來試圖尋求上帝賜予她一雙藍眼睛，但作為佩科拉精神寄托的最后一道屏障也助紂為虐，反成了導致佩科拉精神絕望的最后一根稻草：上帝的代言人——皂頭牧師不是進行精神疏導以幫助佩科拉走出精神危機的陰影，而是利用佩科拉去毒死一只厭惡已久的老狗。佩科拉苦苦追尋一雙藍色的眼睛最終發瘋，直接原因是佩科拉的審美觀扭曲，但社會和家庭生態環境負有不可推卸的責任。

再次，黑人精神生態的失衡還體現為黑人自身文化的失落。“佩科拉的悲劇正是源于她文化屬性的變異。一方面，她屬于黑人群體；但另一方面，她和她的群體卻仰慕白人價值觀。”[9]細讀作品不難發現，在鋪天蓋地的白人文化席卷下，以佩科拉為代表的黑人自身的文化遭到踐踏，其黑人文化身份漸趨喪失。黑人的幼兒讀物渲染的是白人之家的幸福模式，日常生活用品都印上藍眼睛白人明星的圖像，電影講述的是“那個混血女孩兒恨她媽媽，因為她是黑人，而且長得很丑”[4]57，甚至高等教育灌輸的也是精神奴化思想，黑人在這些學校里“學習如何盡善盡美地替白人干活：家政課學習如何為他們做飯，學教育用來教育黑孩子順從聽話，學習音樂好安撫勞累的主人和他那顆遲鈍的心靈。……總之，要學會拋棄純真簡樸的本色、可怕的純真情感。自然大方，以及一切人類感情都該拋棄”[4]68。

在白人強勢文化的摧殘下，黑人與本土文化漸趨疏離，白人的文化代替了其自身文化的根基，黑人找不到精神的皈依和拯救。于是，暴力、酗酒、賣淫、瘋癲，甚至強奸自己的女兒都成了順理成章的事：因為他們覺得自己是丑陋的，沒有什么事干不出來。莫里森借助小說敘述者一針見血地指出：“似乎有個無所不知的神秘主子給他們每人一件丑陋的外衣，而他們不加疑問便接受下來。主子說：‘你們都是丑陋的人。’他們四下里瞧瞧，找不到反駁此話的證據；相反，所有的廣告牌、銀幕以及眾人的目光都為此話提供了證據。”[4]34

三、結語

莫里森通過《最藍的眼睛》展示了美國黑人社區的生態圖譜，這是一幅失衡的社會生態圖。自然界的和諧來自于自然的生態平衡，而社會的不和諧，恰恰也源自社會生態的失衡。這種失衡是與黑人社區的社會生態、精神生態交織在一起的，源自美國社會由來已久的種族歧視以及白人文化價值觀。由此可見，佩科拉的悲劇絕不是偶然現象，她是新的歷史語境下種族歧視與黑人文化身份淪陷的必然產物。佩科拉是莫里森塑造的一個文化符號，代表著在黑人社區失衡的生態環境下悲劇的不可避免性，她的最終瘋狂無不暗示著黑人救贖的無望。

[參考文獻]

[1]魯樞元.生態批評的空間[M].上海：華東師范大學出版社，2006.

[2]劉文良.精神生態與社會生態：生態批評不可忽視的維度[J].理論與改革，2009(2)：95-98.

[3]蓋光.社會生態平衡與共生性的生存“合力”[J].江漢論壇，2009(6)：20-24.

[4]Toni Morrison.The Bluest Eye[M].New York:Washington Square Press,1972.

[5](美)查爾斯·魯亞斯.美國作家訪談錄[M].粟旺，李文俊，譯.北京：中國對外翻譯出版公司，1995：226.

[6]Carmen Gillespie.Critical Companion to Toni Morrison[M].New York: Facts on File inc,2008:51.

[7]魯樞元.生態文藝學[M].西安：陜西人民教育出版社，2000：148.

[8]焦小婷.尋找精神的棲息地[J].山東外語教學，2004(1)：102-105.

[9]孫文娟.迷失與探索——評托妮·莫里森的小說《最藍的眼睛》[J].廣東工業大學學報，2007(4)：76-78.