梁羽生：俠士無傳奇

徐慶全

20世紀50年代，一篇應景而為的無心之作，創造出半個世紀“新派武俠小說”的風靡，華語世界從此有了“成人的童話”。

新武俠小說，“開風氣也，梁羽生；發揚光大者，金庸?！绷褐?0年，出現了金庸、古龍、溫瑞安等一大批武俠小說大家，他們一并創下這個年齡跨界最寬、讀者數量最廣的特有的華語小說類型的閱讀神話。

扛領大旗的梁羽生和金庸，他們對“武”與“俠”的各異解讀，為羸弱文人筑出千古豪情的俠客春夢，也引發世界華人跨越半個世紀的武俠情結，和對“武”與“俠”的文化追尋。

2009年1月22日,梁羽生病逝于悉尼。逝者已去,俠氣猶存。

構筑“成人的童話”第一人

“風雷意氣崢嶸，輕拂了寒霜嫵媚生。嘆佳人絕代，白頭未老，百年一諾，不負心盟。短鋤栽花，長詩佐酒，詩

劍年年總憶卿。天山上，看龍蛇筆走，墨潑南溟?！?/p>

《白發魔女傳》第一回的開篇詞，這樣的“崢嶸”，這樣的“嫵媚”，又是那樣地寒意重生。而那故事凄婉哀怨得讓人不忍卒讀：練霓裳并非品行不端，更無十惡不赦之罪，卻因身世凄慘，個性桀驁，且武功蓋世，劫富濟貧，反被中原正道人士以魔女視之，而與卓一航反目，美麗女子一夜白發，卓一航則獨守曇花。

孰正孰邪?梁羽生何其殘忍?

然而，殘忍的梁羽生繼在香港、東南亞風靡之后，又為內地讀者開啟了一個新的世界。

武俠小說論者，至今還在為這種通俗小說何以風行而爭論不休。其實，任何作品的流行，與個人心緒的激蕩，只是某種意義上的化學反應：有了適宜的社會環境，才能大行其道。

著名數學家華羅庚是武俠小說的愛好者。1979年，他到英國伯明翰大學講學時,在天天去吃飯的中國餐館碰見了正在英國旅游的梁羽生?！八l遇故知”，更何況還有武俠小說的媒介，兩位素昧平生的人一見如故。華羅庚剛剛看完了梁羽生的《云海玉弓緣》，話題就從這里談起。華羅庚“武俠小說無非是‘成人的童話”的著名論點，就是這時候當面告訴梁羽生的。

“成人的童話”，一語道破武俠小說風靡的謎底。

梁羽生出道于1954年。那一年香港武術界太極派和白鶴派發生爭執，先是在報紙上互相攻擊，隨后自然是“文斗不如武斗”，口舌之爭何如拳腳之爭來得分明？但因香港有不得比武設擂臺的戒律，雙方只好相約在澳門新花園擂臺比武，以決雌雄。太極派掌門人吳公儀和白鶴派掌門人陳克夫，為門派利益被逼上擂臺。這場比武經港澳報刊的大肆渲染而轟動香港。

《新晚報》總編輯羅孚觸動靈機，為了滿足讀者興趣，在比武第二天就在報上預告將刊登精彩的武俠小說以饗讀者。第三天，《新晚報》果然推出了署名“梁羽生”的武俠小說《龍虎斗京華》。

從此梁大俠初露頭角，而他的原名陳文統倒逐漸被人淡忘，轟動文壇的“新派武俠小說”由此開山。

此后梁羽生一發而不可收，一直寫了30年、35部、1000萬字；而當梁羽生寫完了《龍虎斗京華》時，他的同事查良鏞(金庸)也見獵心喜地寫起《書劍恩仇錄》來。金庸也寫了將近30年。

寫作30年而讀者不衰，且地域不同，前赴后繼，若沒有社會環境的支撐，是難以想象的。

梁羽生自云,他的小說的總體基調是“以俠勝武”。何為“俠”,梁羽生并沒有完整的解釋，作品中所展現的卻是一個等同于“政治觀念”的概念。五六十年代的香港,猶如內地國門初開時的80年代,雖然社會思潮繽紛，但既往政治概念訓導下的“左派”理念依然影響很深。梁羽生所供職的《大公報》(《新晚報》是該報的子報),則是與內地政治基調基本一致的“左派”報紙?！白笈伞蔽乃噭撟鞯囊粋€烙印是，作品的主人公都具有強烈的責任感和使命感。梁氏所云的“以俠勝武”的“俠”，實際上就是這種責任感和使命感的體現。天山七劍馳騁草原反抗異族入侵；玉羅剎、岳明柯等人反抗魏忠賢的鷹犬，營救忠良；南霽云、段圭璋在安史之亂為國死難的豪杰之氣，真正把俠義與責任感和使命感聯系起來。

而此時，在內地，作品中有責任感和使命感的主人公，則基本上是一水的“高大全”，“不知男女，無論情愛”。而在香港，有責任感和使命感的主人公，則可以也是人，也可以有癡男怨女、兩情相悅或相離的人的情感。“左派”理念下的時代責任與人的七情六欲相結合，便構筑了一個“成人的童話”，一個新的武俠境界便在香港和東南亞開端。八九十年代，內地的社會環境猶如五六十年代的香港，合理地成為梁羽生、金庸前赴后繼的讀者群產生的土壤。

因此，武俠小說的長久風靡并無傳奇，卻可以成為梁羽生謝世后，我們感懷的理由。

以“名士”自況

在梁羽生和金庸開啟一代武俠新風之后，1966年，香港《海光文藝》上發表過一篇署名佟碩之的《金庸梁羽生合論》，文中云：“梁羽生是名士氣味甚濃(中國式)的,而金庸則是現代的 ‘洋才子。梁羽生受中國傳統文化(包括詩詞、小說、歷史等等)的影響較深，而金庸接受西方文藝(包括電影)的影響則較重。”

佟碩之者，梁羽生也。此文是他應羅孚的要求而寫的。此時，金庸已另立門戶執掌《明報》，而梁羽生依然是《新晚報》的編輯。

梁羽生以“名士”自況。在有著古老傳統的中國，“名士”以其獨有的學養，承擔著政治運行和思想教化的責任，但兩者常常產生沖突，則需要“名士”在時代與心靈的兩極中尋求平衡，否則何能成為“名士”？

梁羽生出身于書香門第，年幼即熟讀古文、擅長對聯。及至弱冠，在廣西桂林中學讀高中，喜歡填詞弄賦。后因日軍侵擾返鄉，適逢數位粵籍學者避難蒙山，遂依禮拜太平天國史專家簡又文為師；而后來以敦煌學及詩書畫著名的饒宗頤，當年也曾在他家里住過，兩人亦師亦友。梁羽生曾向他們學習歷史和文學，國學底子篤實。后隨師返穗，考入嶺南大學國際經濟專業。大學畢業后在香港《大公報》謀得差事，編輯旗下《新晚報》文學副刊，一份工作到暮年。主業烹文煮字，閑來棋書自樂。偶然被逼踏入“江湖”，成為俠客，則既開風氣又為先。晚年隨子女定居澳洲，依然是棋書自樂，直到歸隱道山。

這樣無傳奇的一生，“名士”的派頭在哪里？

其實，在時代的流變里，一直以政治運行和思想教化為己任的“名士”，途徑無非兩條：一條是與時代契合，激揚文字；一條是能隱則隱，甚或“大隱隱于市”。以此衡量梁羽生，乃真“名士”也。

1966年，“文革”波及香港，港島也同樣陷入狂熱，梁羽生走出“江湖”世界，關注時局，改寫時評，指點大局，一時揮斥方遒。時代的激情，激烈地沖撞著他的“左派”理念，使他成為“革命群眾”的堅定支持者。而主持《明報》的金庸，與他供職的《大公報》政見相左，兩報你來我往，筆戰連番，而兩人扮演的角色如何？那段歲月是荒唐的，梁、金之間這段往事也很少有人提及，一直為人所揣測。但梁羽生以“名士”自居的政治與教化的派頭則是十足的。

荒唐歲月過后，梁羽生則“大隱隱于市”了。1978年，鄧小平在廣州接見他，他卻仍然穿著一套舊西裝，腳上的皮鞋爛了鞋尖。當時一個陪同人員問：“您老就穿成這樣去見小平同志嗎？”梁羽生才如夢方醒，托人買了一雙新皮鞋和西裝。“竹林七賢”的披發跣足是古時的隱，現代的隱，當無出乎梁羽生了。

俠影之外有雅興

梁羽生自稱，他一生所愛有三，一是武俠小說，二是古典詩詞，三是棋。

“新派武俠小說開山鼻祖”的盛名，將梁羽生籠罩在奪目的俠影之下，因而俠影之外，便處處黯淡，以至于即使他的“粉絲”，也很少知道在其他方面，梁羽生也可以卓然成家。

關于梁羽生“古典詩詞”的雅興，讀其作品約莫可以領略到。他的作品中，開篇詞都寫得情感豐富，而書中有名士氣派的人物填詞弄賦的也不少。

在他新近出版的隨筆集《筆花六照》中，梁自謙說，作品中的“詞是但憑興之所至，胡亂填的”，卻得到以《滄海樓詞》聞名于世的劉伯端(景唐)的贊賞，可見其古典詩詞功底之深。

在《筆花六照》中,梁羽生另辟一“花”,專談棋人棋事。這也是他最癡迷的雅興—象棋、圍棋皆好,且有國手之譽。1957年,他與嬌妻新婚燕爾之際，一同到北京旅游。想到北京之大，國手如云，便一時技癢，舍下嬌妻，獨自到北京棋院尋找棋手對弈。結果棋逢敵手，忘了回去會妻，害新婚妻子徹夜獨守旅店中。

對棋如此癡迷，談棋也成為他的愛好。在報紙上，他專門寫過評棋專欄。追述20世紀50年代以來的棋壇健將、對弈往事，點評比賽的戰術，文筆詼諧老到，大家風范卓然。喜歡棋類的人讀來，不禁拍案叫絕。

梁羽生享年85歲，也算高壽。35部武俠小說名世，散文隨筆數本，棋藝為樂而攀及國手，且出經典棋評，功成名就，不枉此生。

（肖音摘自《中國新聞周刊》

2009年第4期）

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梁羽生（1924年3月22日—2009年1月22日）,本名陳文統,原籍廣西壯族自治區蒙山縣。生于書香門第,嶺南大學畢業后,在香港《大公報》做副刊編輯。梁羽生是公認的新派武俠小說的開山祖師,從1954年撰寫《龍虎斗京華》開始，到1984年《武當一劍》“封刀”，30年間共創作武俠小說35部,1000余萬字，代表作《萍蹤俠影錄》、《女帝奇英傳》及《云海玉弓緣》等,其作品多次被改編成電視或電影。2009年1月22日梁羽生在悉尼逝世,享年85歲。