民間文學與休閑旅游

羅　曲　馮超穎

一

“旅游”作為一個行業的專門術語的出現，在國外開始于19世紀中葉；在中國，如果從1923年8月上海商業儲蓄銀行內設立“旅行部”算起，不過80年的時間。但旅游作為一種生活行為，則應追溯到人類社會三次分工后出現的“商旅”生活。《逸周書·大匡》說周文王在當時的程（即今陜西咸陽東）時曾“告四方旅游”，其中有這樣的語句：“津濟道宿，所至如歸。幣租輕，乃作母以行其子。易資貴賤，以均旅游，使無滯。”雖然這里的旅游與現在的旅游，其內涵不完全一樣，但從“使無滯”看，指人實現其空間的移動這點是沒疑問的，在空間移動中有消費亦可想而知。所以從這條資料看，中國的旅游生活開始是很早的。

文學是社會生活的反映。因此，既然有旅游的生活行為存在，自然會有反映這種生活行為的文學出現。文字作為記錄社會生活的書寫符號系統，據目前所見的資料，在中國最多只有4000年。而在那漫長的無文字的歷史里，不可能沒有反映包括旅游生活在內的各種社會生活的文學；只是我們現在所見到的文學作品主要是書面創作。應該說，口頭的民間文學創作乃是尚無文字符號應用系統之前的唯一創作方式，歷史久遠。筆者認為，不論專家們在現在的語境下如何去定義旅游文學，作為文學源頭的民間文學，其中的一些門類或內容，它們最早與旅游生活產生聯系，最早描述和宣傳旅游資源，最早反映旅游生活，可稱之為最早的“旅游文學”。文字作為書寫符號系統運用于社會生活之后，由于廣大人民群眾無條件學習和使用，口頭創作仍是民間的文學創作方式。同時，從文學發展史看，就是有了學習運用文字的條件，口頭創作仍是文學創作的一種方式，民間文學仍是文學中的一大門類。因此，在進入文明史后，仍有不少屬于“旅游文學”的民間文學產生和流傳。反映旅游生活的民間文學，雖然與現在專家學者所界定的旅游文學的概念不大相符合，作品風格也不同于作家書面創作的“游記”之類，但如果因此而否認它與與旅游休閑的密切關系，不承認其中有旅游文學的成分，則是對我們先民歷史的不敬，是對我們自己的先民所創造的文化的一種忽略，也是對現實客觀事實的熟視無睹。

二

民間文學是民眾集體口頭創作和流傳的一種語言藝術。在沒有系統的文字書寫符號之前的歷史長河中，民間文學是廣大民眾展示社會生活、抒發對鄉土山川的熱愛感情，認識和反映社會、記錄人們對大自然的認識或贊美、寄托各種美好愿望的最為重要的形式或工具；作為文學則是唯一的創作方式。所以，民間文學不但具有最為廣泛的群眾性，而且與山川風物和歷史上的旅游生活有著密切的聯系，使自然的的山川景色最先染上“人文”的色彩，使早先的旅游生活記錄于民間文學之中。正因為如此，民間文學與旅游自古以來就有著天然的關系。

在民間文學中，神話傳說與旅游的關系最為密切。從旅游資源的視角看，神話傳說是一種最富有魅力的人文旅游資源之一；從旅游文學的角度看，有相當一部分神話傳說可視之為旅游文學。神話傳說以歷史上先民的一些生活現實為原型，以先民們特有的思維，鐘山川之靈秀，賦造物以神韻，依物取形，隨類賦彩，將人的思想感情和社會生活投射到山川景物之中，并將山川景物擬人化，通過瑰麗的想象，借助人與神靈之間或人與人之間的悲歡離合來演繹人們心中的真善美，使作為自然的山、水、物有了“靈氣”，和人類一樣的生活，出現了有著山川風物的許多神話傳說。由于人們對鄉土的熱愛、對祖國大好河山的熱愛，也由于先民們特有的思維，使幾乎每一座山，每一條河流，每一個湖泊，甚至有的溪流、石頭、印痕，都有相應的神話或傳說。特別是名山勝水，神話傳說更是豐富而多彩。其中，有的還表現出“文化積層”的現象。比如，已列入世界自然遺產名錄的四川九寨溝風景區，在沒有開展旅游業之前，已經不是一片“純自然”之地，而早已凝結了當地藏族人民對自己家鄉的熱愛，被賦予了美麗的神話傳說，被染上人文的色彩。九寨溝之所以在四川率先作為旅游資源開發，表現九寨溝神話傳說的傳播起了很大的作用。九寨溝最奇特、最迷人的風景是高山湖泊，當地俗稱海子。關于這些海子的由來，有如是的傳說：

古時山上有一位美麗的女神被魔鬼無理糾纏，另外一位男神見狀急忙前來營救，以定身法將魔鬼定住在九寨溝外的懸崖上，至今該處仍被稱為“魔鬼崖”。以后，男神與女神之間的感情日益深厚，男神將一面神鏡作為定情物贈送給女神，女神不慎失手將鏡失落地上成為碎片，形成了九寨溝的108個海子。現九寨溝東面有一座雪山叫女神山，西面有一座山叫男神山，據傳說這兩座山就是當年相戀的女神和男神的化身。

被外界的人認為“純自然”的九寨溝，其實早已被藏族民間文學賦予了濃厚的“人文色彩”，就連一棵有特征的大樹，也會被人們依物取形，隨類賦彩，創作出有趣的傳說。九寨溝最大的湖泊是長海，長約7公里，深達百米，海拔3000余米。近處危崖深林，吞波吐浪；遠處冰山角峰互比高，銀光耀眼。湖面波行閃光，湖底飛云影動，景象蒼茫壯闊。在海子口屹立著一株古柏，一側枝葉橫伸，一側光禿如削。當地藏族人稱之為“老人柏”，并有如是的傳說：從前有位老人與惡龍搏斗，一臂傷斷，但終于將惡龍鎮于海底。他化為柏樹在海邊守著。現冬季的海底每有巨響如雷之聲，如惡龍悲哭，形成驚心動魄的“長海龍吟”。由于有斷臂老人立于海邊守著，惡龍無可奈何。

有關九寨溝的神話傳說遠不止于此。像九寨溝這樣被人們最先以民間文學染上人文色彩，從而成為人們崇拜的對象，向往的美境，寄托愿望的所在之山水、景物實在太多。如云南大理點蒼山的“望夫云”、“蝴蝶泉”，四川西昌的邛海，大涼山境內龍頭山的“狐貍嘴”，各地的“乞子石”，等等。毫無疑問，這類神話傳說不僅最先給自然的山水染上了人文的色彩，還成為旅游資源的有機組成部分，同時又對旅游資源起到宣傳和促銷作用。

此外，在構成旅游吃、住、行、游、購、娛的六個環節上，民間文學都表現出獨特功能和魅力。比如，就“吃”中的飲料酒而言，在中國人的日常生活中，已經形成豐富多彩、趣味無窮的酒文化。這種文化在中國人傳統休閑生活中，自古就被人們視之為旅游的“伴侶”。歷史上不少云游之士更是身不離裝酒的葫蘆，人們休閑時飲酒以“酒令”取樂。酒在旅游中有著很實際的功用：旅游者在旅游中喝少量的酒，能助興提神，舒筋活血，交結朋友，還可以購來作為紀念品贈送親友。在民間文學中，有關酒特別可作為旅游紀念品的名酒，其神話傳說故事可謂是五彩繽紛。它們既是具有獨特審美效應的文學作品，又是旅游的可貴人文資源，還有宣傳促銷旅游的特別作用。

比如，在名酒之鄉的四川，流傳有一個名酒《劍南春與玉妃泉》的傳說，說很久以前，蜀王為了重建宮殿，伐木采石，派人到綿竹把武都山上的樟樹砍伐光了。這樣一來，生態失去平衡，水源遭到破壞。第二年綿竹大旱，溪水斷流，河床干裂，禾苗焦枯，到處是一片荒涼景象。百姓祭天祈雨，悲切萬分，驚醒了原為貧苦出身，后為蜀王之妃卻苦悶而死、眠于地下的玉妃。她走出石砌的墓門，來到鹿堂山頭，緩緩揭下頭上的鳳冠，摘下冠上的四百顆珍珠，用雙手捧著深深地吸了口氣，然后一揚手向天上撒去。只見顆顆珍珠隨風飄轉，紛紛墜落，化為一道道清泉，像甘露滋潤著久旱的大地，解救了鄉親們的苦難。鄉親們就把這些泉水命名為“玉妃溪”。（圖一）后來，人們用這甘甜的玉妃溪釀制出優質曲酒“混料軒”。20世紀50年代，任教于四川大學的蜀中詩人龐石帚先生將之命名為“劍南春”。

這則傳說具有獨特的價值。首先，它從綿竹生活的土壤中生發出來，表現的是綿竹人對自然的認識，對自然的深厚情感和他們與自然和諧相處的美好愿望；其次，說明了佳釀與水質的關系；在發展旅游業的今天，又可以吸引游客，刺激游客購買旅游產品劍南春酒的欲望。

在民間文學與旅游的關系中，除了酒的神話傳說外，還有關于茶以及名菜佳肴的神話傳說，藝術美術以及建筑的神話傳說，花木鳥獸的神話傳說等。它們無一例外地提升了相關旅游產品的文化品位，使之增加了旅游的價值，從而也就帶來了更多的經濟效益。

三

民間文學是一種具有悠久歷史傳統的語言藝術，是民眾智慧的結晶，群體意識的積淀，生活的有機組成部分；也是他們認識社會，寄托愿望，表達感情的重要方式之一。由于民間文學創作流傳的集體性，作品的傳播最為廣泛，有其深刻的歷史原因和集體性的審美心理依據，因而在休閑旅游中具有其他文學藝術門類所不能替代的作用和價值。這種作用和價值在當今的旅游發展中，不斷地被擴張和提升，使歷史積淀的民眾智慧結晶，作為一種旅游資源來開發利用，成為吸引游客或者豐富游客旅游生活的一大要素；也是強化游客對所游之地產生良好印象，保持久遠記憶的重要因素。對此，筆者深有體會。

1981年，筆者在廣西參加學術會期間游覽靈渠，聽過導游、講解員講述的修建靈渠的“三將軍”的傳說。其大意是：

秦始皇要在興安開一條水渠，把湘江和漓江連接起來。第一次修的渠，不是湘江水漲，靈渠水干，就是靈渠水多，湘江水少，修渠的負責人被殺頭了。修渠的第二個負責人，從上游把十根木頭放下來，流入湘江的是七根，流入靈渠的是三根。他就在這三七分的土方上修筑了鏵嘴。可是洪水一來，過多的水涌進靈渠，毀堤成災，于是這第二個負責人也被殺頭了。被指派的第三個修渠負責人，經過考察發現：靈渠堤岸太低，但加高了又不穩固；問題是如何既能經常維持靈渠的一定水位，保證通航，又不會漲洪？后來他就在鏵嘴尾部通向南北的江岸，砌了兩道不高不矮的人字壩，叫做大小天平：平時可以攔水，洪水來時又可以泄流，從而解決了分水、通航、防洪的問題。第三個人獲得成功之后，緬懷前人的功績，覺得自己的成功都是以前人的經驗教訓為基礎的，功勞不能只歸自己。前人為修渠積累了經驗，反而被加罪問斬，自己活下來也沒有什么意思，于是就自刎而死了。人們把這三人合葬于靈渠岸邊，后人尊稱為“三將軍”，把合葬墓稱為“三將軍墓”。

在靈渠的游覽中，有關靈渠沿岸的自然風物傳說很多。這些傳說，不僅使自然物染上了人文的色彩，還使靈渠置于一種“文化的背景”之中，大大地提升了作為旅游資源的靈渠的文化品位，使游客能得到更多的美的享受。

民間文學，在現在的旅游業中作為吸引游客的旅游資源的事例是很多的，比如很多旅游景區景點都編印了有關當地景區的民間神話傳說故事作品集，向游客們銷售；游客們也樂意購買，因為可以作為一種紀念品，通過“書游”可以幫助游客更加深刻地了解認識旅游點的旅游文化資源內涵，豐富游客的旅游生活。這類民間文學作品集實在太多，比如大足早在10年前就編輯出版了《大足石刻的傳說》，樂山則在20多年前即編輯出版了《樂山風物傳說》（圖二），劍閣縣也編輯出版有《劍門傳說》……旅游的發展實踐基本上都有這樣一個共性：在開展旅游之初，或者是單獨印一本當地的民間神話傳說故事集，作為宣傳資料；或者是在介紹當地旅游文化資源的材料中，列專欄用大量的篇幅登載當地的神話傳說故事，有的還登載民歌。如四川彭州開展旅游之初，由中共彭州市委編印了一本資料集叫《可愛的彭州》。這類資料集有的不是正式出版物，但在特定的渠道散發或銷售，其對旅游地的宣傳促銷的價值不可低估。作為歷史文化研究，它們更是須臾不可缺的比較真實的材料。在各地開展旅游的過程中，除了出版或編印民間文學作品集外，還把有關民間文學作品編進導游詞，如浙江人民出版社出版的《華東黃金旅游線導游詞》中關于玄武湖、莫愁湖、試劍石等解說詞，四川省旅游局編印的《四川導游》中有關彭祖山、瀘沽湖的解說詞。應當看到，它們作為民間文學作品的導游解說詞，是對民間傳說的提煉加工，而對有關游覽對象的解說，未必是真的；但游客們卻能夠沉浸于由美麗而神奇的傳說所創造的特別的審美空間之中，對作品所述寧信其有，不信其無，從而長久地回味不已，以至來了就不想走，走了還想來。

羅 曲：西南民族大學（成都）教授、

歷史文獻學碩士點領銜導師

馮超穎：四川烹飪高等專科學校講師