電影《畫皮》對原作改編的疏失

劉嘉偉

去年9月下旬，根據中國古典文學名著《聊齋志異》改編的電影《畫皮》上映，19天中，票房即達2.5億元，成績頗豐。不過，該片導演陳嘉上先生自幼習讀洋文，在接受《看電影》雜志采訪時，坦言自己對中國文化了解太淺，拍古裝片壓力很大。依筆者見解，此言并非謙遜之語；因為僅粗略一看，就發現編導對原著改編的兩處明顯疏失。

一、王生的“生”是人名嗎？

《畫皮》的演員表中赫然寫著：陳坤飾王生。電影情節中，無論是妖怪小唯、賢妻佩蓉，還是高翔等部將都喊著“生哥”。王生的“生”成了人名，令人啞然失笑。

再看《聊齋·畫皮》原著開篇：“太原王生早行，遇一女郎，抱袱獨奔，甚艱于步，急走趁之，乃二八姝麗。”這里交代了故事的兩個主要人物：王生和“佳麗”。下文提到這位姓王的男子，多以“生”代之。“生”看似人名，實不然。生，猶言書生，在古文中是讀書人的通稱。唐人元稹的《鶯鶯傳》就有“貞元中，有張生者，性溫茂，美風容。”這個“張生”的含義和“王生”是一樣的，就是說某姓的讀書人；至于叫什么，語焉不詳。

蒲松齡一生位卑家貧，困頓場屋，生活的主要內容就是讀書、教書、著書，可謂標準的窮書生。《聊齋》很大程度上是其心靈的透射，所以書中塑造了不少書生形象，且多以“生”稱之。粗粗瀏覽題目，我們就可以看到《董生》、《霍生》、《秦生》、《冷生》、《孫生》、《柳生》、《褚生》、《鐘生》、《顧生》、《李生》、《姬生》、《周生》等等，不一而足，都是和某個讀書人有關的故事。如果細翻一翻，以“生”代讀書人之處比比皆是。有的和《畫皮》一樣，只交代書生姓氏，如《辛十四娘》中“廣平馮生，少輕脫，縱酒”；《連城》中“喬生，晉寧人，少負才名”。有的只交代該書生的郡望，連姓氏也從略，如《公孫九娘》中，“甲寅間，有萊陽生至稷下”；《司文郎》中主要人物有“余杭生”。有的寫出具體名字，但還用“生”說明該人身份是書生，如《蓮香》中“桑生名曉，字子明，沂州人”；《西湖主》中“陳生弼教，字明允，燕人也”，舉不勝舉。如果把這么多的“生”都看作人名，那么我們敬愛的蒲公還哪是什么大作家，豈不成了腹笥匱乏的冬烘先生了。香港鳳凰影業公司1966年出品的《畫皮》，主人公是屢試不第的書生王崇文——給王生起了個儒雅的名字。新版《畫皮》卻把讀書人改成了將軍，更有甚者，還口口聲聲地稱他為“生哥”，豈不貽笑大方？

二、小唯是厲鬼還是狐仙？

《在聊齋·畫皮》中，寫王生“躡足而窗窺之，見一獰鬼，面翠色，齒巉巉如鋸，鋪人皮于榻上，執彩筆而繪之。已而擲筆，舉皮如振衣狀，披于身，遂化為女子。”讓人不寒而栗。電影《畫皮》中，周迅飾演的畫皮美人名曰小唯，由厲鬼變成了九霄美狐。這樣來改，是否合理呢？

電影中的小唯如《聊齋》中的青鳳“弱態生嬌，秋波流慧”；還工于女紅，操持生計，頗有辛十四娘、紅玉、小翠等義狐、賢狐的才干。清人和邦額《夜譚隨錄》中說“狐性極淫，故名曰淫狐。”小唯為了愛情，無所不用其極，妄圖拆散王生家庭，取王夫人代之，還有點淫狐的味道。這么看來，把小唯處理成狐仙是為了新劇情的需要；不過小唯是披著畫皮過日子的，還要吃人心養其容顏。這非狐仙之性。唐人段成式的《酉陽雜俎》記載，狐貍在月圓之夜，戴骷髏拜北斗，就可以變成俊男美女。中國文言小說研究泰斗李劍國先生指出：“在唐代，人們為狐創造出奇特的化人術，并且這種妖術非狐而莫有”。到了明清的通俗小說中，狐貍更是百變隨心，根本用不著畫皮。小說《平妖傳》第三回開篇即云：“橫生變化亦多途，妖幻從來莫過狐。假佛裝神人不識，何疑今日圣姑姑。”更是證明了民間信仰中對于狐貍變化本領的認可。鬼怪則不然，《說文》中說：“人所歸為鬼，從人，象鬼頭”。甲骨文的鬼字是人上面頂了個可怕的腦袋，這才叫鬼，所以才要用畫皮掩飾。作為“東方新魔幻”影片的《畫皮》，雖說形式上虛幻荒誕，但大體上也得符合中國積淀已久的文化心理與審美習慣才好，不可想當然隨意改編。君不見，主動卸下人皮的小唯像外國大片的鬼怪一樣猙獰恐怖，而片尾返回原形的她卻變成了一只純白如雪的可愛狐貍，豈非方枘圓鑿，自相捍格？

《聊齋》青柯亭本一出，即風行天下，因為它折射了社會百態，反映了老百姓的審美情趣。幾百年來，藝術家們以戲劇、曲藝等多種形式改編著原著。如今，《聊齋》又受到電影、電視編導的青睞。電影《畫皮》的熱映說明了古典文學名著無與倫比的藝術魅力。只是編導的文化底蘊不夠深厚，卻又閉門造車，違背了生活真實與藝術真實，將一個好端端的題材搞得不倫不類，令人扼腕嘆息！

作者單位：南開大學文學院（天津）