試談內(nèi)蒙古詩詞要重視邊塞特點(diǎn)、草原特點(diǎn)、民族特點(diǎn)

譚博文

我們所講的邊塞特點(diǎn)、草原特點(diǎn)、民族特點(diǎn)是各具內(nèi)涵而又互相聯(lián)系、密不可分的統(tǒng)一整體。邊塞特點(diǎn)首先是一個(gè)大的地域概念，也是一個(gè)完整的地理概念，既包括自然環(huán)境，也包括這個(gè)地區(qū)的社會經(jīng)濟(jì)、人文狀況。我們具體研究的地域就是我們生活所在的內(nèi)蒙古自治區(qū)。在內(nèi)蒙古這片廣袤的土地上，有一個(gè)標(biāo)志性的品牌，就是草原和草原文化。草原，是內(nèi)蒙古的山河、湖泊、森林、大漠的代表性名詞：草原文化，是我國北方游牧民族適應(yīng)草原生態(tài)環(huán)境，在漫長的社會歷史過程中逐步創(chuàng)造形成的一種文化形態(tài)，當(dāng)前，則是內(nèi)蒙古的社會經(jīng)濟(jì)、人文狀況和人的精神風(fēng)貌的代名詞。而開疆拓土、創(chuàng)造草原文化的是人，是土生土長在這塊土地上的主體民族蒙古族以及三個(gè)自治旗的達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春人，也是當(dāng)今和主體民族朝夕相處、并肩戰(zhàn)斗的漢族以及其他少數(shù)民族同胞。一首盡人皆知的北朝民歌《敕勒歌》可以說很好地體現(xiàn)了邊塞特點(diǎn)、草原特點(diǎn)、民族特點(diǎn)的統(tǒng)一，即：在敕勒川這片邊塞地區(qū)，天高地闊，茫茫草原，牛羊璀璨，而在這片土地上勞作生活的主人就是當(dāng)時(shí)的敕勒民族。

今天，內(nèi)蒙古詩詞學(xué)會為什么要舉辦這樣一個(gè)研討會，為什么強(qiáng)調(diào)內(nèi)蒙古的詩詞作者要重視邊塞特點(diǎn)、草原特點(diǎn)、民族特點(diǎn)?下面我談幾點(diǎn)粗淺的認(rèn)識。

第一，內(nèi)蒙古自治區(qū)有“三特”可寫。值得去寫，作為內(nèi)蒙古的詩詞作者有責(zé)任去寫。表現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌，弘揚(yáng)民族精神，是當(dāng)前我們國家文學(xué)藝術(shù)的潮流，是黨的文藝方針提倡的主旋律，也是廣大作者施展抱負(fù)的英雄用武之地。內(nèi)蒙古以蒙古族為主體的各族人民和著時(shí)代的節(jié)拍，站在歷史的潮頭，正在為建設(shè)社會主義物質(zhì)文明、精神文明、政治文明，建設(shè)先進(jìn)文化大區(qū)而團(tuán)結(jié)奮斗，并且已經(jīng)取得了舉世矚目的成就，確實(shí)值得大寫特寫，引吭高歌。

第二，旨在提高寫作“三特”的自覺性。詩詞作者是文學(xué)藝術(shù)的一個(gè)方面軍，有著廣闊的創(chuàng)作空間和創(chuàng)作自由，可以寫世界上的所見所聞，所思所感，可以寫全國的所見所聞、所思所感，可以寫當(dāng)代題材，也可以寫歷史題材。縱觀當(dāng)前內(nèi)蒙古詩詞界的寫作狀況，大體也是這樣一個(gè)色彩斑斕的狀況，而且出現(xiàn)了不少好的作品。這一切都是應(yīng)該肯定的，無可非議的。我們之所以把寫“三特”當(dāng)作一個(gè)題目研究，就是要把吟詠“三特”從自發(fā)上升到自覺，提高寫作“三特”的自覺性。因?yàn)槲覀兊淖髡呷夯蛘呤峭辽灵L在這里，或是長時(shí)間生活和植根在這里。相對于區(qū)外作者來說，最了解內(nèi)蒙古的是我們，最擁有內(nèi)蒙古生活的是我們。而且，內(nèi)蒙古這片肥鄉(xiāng)沃土年年月月在哺育著我們。這里的各族人民時(shí)時(shí)刻刻在呼喚著我們；我們不寫誰寫，我們不唱誰唱?提高自覺性是提高興趣、燃燒激情的前提。有了興趣和激情才能提高寫作的質(zhì)量，才能出現(xiàn)一批又一批吟詠“三特”的詩詞精品。

第三，只有民族的，才是世界的；只有鄉(xiāng)土的，才是全國的。關(guān)于文學(xué)藝術(shù)作品，只有民族的、才是世界的論斷，是時(shí)下各個(gè)方面都認(rèn)同的一個(gè)有名的論斷。意思是說一個(gè)民族的上乘精品，也是世界的寶貴財(cái)富：只有反映了民族生活的優(yōu)秀作品，才有可能登上世界的藝術(shù)圣殿。解讀這個(gè)論斷與其說是一個(gè)理論問題，不如說是一個(gè)實(shí)踐問題，是為古往今來中華民族涌現(xiàn)出來的許多經(jīng)典名著和藝術(shù)精品所反復(fù)證明的結(jié)論。這里，我要引申的則是“只有鄉(xiāng)土的，才是全國的”。意思是只有充分表現(xiàn)本土人們的生活，展示本土民族風(fēng)采的優(yōu)秀的文藝作品。才能在全國乃至世界占有一席之地。共性寓于個(gè)性之中，個(gè)性反映展現(xiàn)共性的面貌，這是一個(gè)哲學(xué)命題。從實(shí)際情況看。內(nèi)蒙古的民族歌舞、音樂、小說、戲劇、詩歌等，許多作品享譽(yù)中外，豐富了國家和世界的文化寶庫，就是最生動(dòng)的例子。傳統(tǒng)詩詞是文學(xué)藝術(shù)的一個(gè)門類，要想有所作為，同樣要走這樣的路子。內(nèi)蒙古的詩詞作者要想當(dāng)一個(gè)有作為的詩詞家，就要從熱愛鄉(xiāng)土、反映鄉(xiāng)土、吟詠鄉(xiāng)土起步，又從意象、意境、清雅、高遠(yuǎn)、健康、雋永等諸多詩的藝術(shù)格調(diào)、藝術(shù)技藝上求得升華。

第四。是繼承與創(chuàng)新的需要。我國古代直至清朝，涌現(xiàn)出大批邊塞詩人和邊塞詩。在唐代主要是初唐、盛唐時(shí)期，更是形成了一個(gè)邊塞詩派，其代表人物有高適、岑參、王昌齡、李頎、王維等人，李白、杜甫也參加了這個(gè)大合唱。據(jù)專家論證，邊塞詩是唐代詩歌的重要題材，是唐詩當(dāng)中思想性最深刻、想象力最豐富、藝術(shù)性最強(qiáng)的一部分，它的美學(xué)風(fēng)格包含了雄渾、磅礴、豪放、浪漫、悲壯、瑰麗等各個(gè)方面，在詩詞史上是一座不朽的豐碑。黨的十七大號召中國人民要繼承祖國的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。作為置身于邊塞地區(qū)的詩詞作者。有義務(wù)繼承古之邊塞詩派的優(yōu)良傳統(tǒng)。這種繼承自然是一個(gè)揚(yáng)棄的過程。這種繼承既是響應(yīng)黨中央號召，也是借以充實(shí)自己、提高自己的需要，更是創(chuàng)新發(fā)展的需要。但愿內(nèi)蒙古的廣大詩人、詩詞作者都成為繼承創(chuàng)新邊塞詩派的弄潮兒和促進(jìn)力量。