晉朝兩個領導時尚的人等

丁啟陣等

晉朝兩個領導時尚的人

丁啟陣

晉朝有兩個名人，都姓謝，一個叫謝安，一個叫謝靈運。當然認真說起來，謝靈運是晉宋之間的人。這兩個人，一個是力挽狂瀾的一代名相，一個是中國山水詩派的開創者，這是大家都知道的事情。而他們領導時尚的故事，雖然赫然記載于史書之中，但是，真正留意的人恐怕并不多；對他們領導時尚的故事進行思考并有所領悟的人，恐怕就更少。

《晉書·謝安傳》、《世說新語》等文獻記載了謝安如下兩個小故事：

故事之一：謝安同鄉有個人被罷了中宿縣縣令的官，回到京城時，拜訪謝安。謝安問他回家有沒有盤纏。他回答說：“只有五萬把蒲葵扇。”謝安于是向他要了一把中不溜的扇子，整天拿在手中。京城中不分做官的還是普通百姓，一看謝安拿著蒲葵扇，于是就紛紛效法，都跑去買蒲葵扇。結果形成搶購局面，蒲葵扇的價格翻了好幾倍。自然，他的那位丟了官職的老鄉，路費問題就圓滿解決了。

故事之二：謝安從小就會用西晉都城洛陽書生的語音腔調吟唱詩歌，但是他鼻子有問題，因此語音比較含混(不喜歡的人說，那是掉了牙齒跑風漏氣的老媽子語音)。東晉上流社會有一批人喜歡謝安的洛陽書生吟唱法，但是苦于自己的吟唱不如謝安，有人就用手捏著鼻子，模仿謝安的“洛生詠”。

《宋書·謝靈運傳》和《世說新語》也記載了謝靈運領導時尚的情況。謝靈運是一個喜歡創新的人，身上穿的衣服，日常用的器物，他總是要改變一下式樣。結果是，每一種經過他改造的款式一出來，就會出現“世共宗之”的盛況。也就是說，立即成為全國最流行的款式，大家都紛紛模仿，成為潮流。謝靈運在服裝服飾方面的創新情況已經不得其詳了，我們通過文獻還可以知道的是頭頂，謝靈運曾經喜歡戴“曲柄笠”，我猜想可能是一種寬檐的竹制帽子，形狀類似今天的牛仔帽；腳下，謝靈運曾經發明了一種專供登山之用的木屐，被后人稱為“謝公屐”，是一種前后都可以安裝鋸齒形狀活動鞋跟的木屐，“上山則去前齒，下山去其后齒”。李白有詩句描寫自己夢中登天姥山的行頭，“腳穿謝公屐，身登青云梯”，可見謝靈運的發明影響相當深遠。謝安、謝靈運之所以能夠領導時尚，當然跟他們顯赫的家族背景有一定的關系，更重要的，恐怕還是得益于他們的知識修養和才華風度。最重要的，那是一個人們普遍懂得尊重有知識修養和才華風度的人的時代。倘若謝安、謝靈運生于當代，盡管他們貴為宰相，貴為文壇泰斗，他們的個性化行為，就很可能不但不會成為時尚潮流的領導者，反而會成為大眾嘲笑、惡搞的對象。當然，僅僅是人們普遍懂得尊重有知識修養和才華風度的人，也還是不夠的，還得達官貴人、文壇泰斗，也成為謝安、謝靈運那樣有知識修養和才華風度的人物。

在中國歷史上，東晉是一個乏善可陳的朝代。但是，在謝安、謝靈運這樣的人可以領導時尚這一點上，卻是值得肯定的。比起今天時尚基本由胸無點墨的影視歌明星領導，政府高官的個性化言行基本都能成為民眾惡搞的題材，詩人作家基本上是寒酸無能的代名詞……這至少可以說明：在崇尚文化修養方面，我們的風尚內涵還應進一步與時俱進。

摘自《鄭州日報》

古代部分官僚綽號由來

心房

“煉尿尚書”

明朝時，嘉靖皇帝信奉道教。他除了經常齋醮外，還服用好些丹藥，夢想長生不老。官僚顧可學取童男童女小便煉制秋石，進獻給嘉靖皇帝，說服之即可長生。嘉靖皇帝服用后認為有些效驗，對他優禮有加。顧可學后來竟官至禮部上書，時人皆不齒其為人。當時有傳言：“千場萬場尿，換得一尚書”。顧可學亦被人稱為“煉尿尚書”。

“蟋蟀相公”

1644年春，李自成進北京，崇禎皇帝吊死煤山。不久，福王朱由崧稱帝于南京，以明年為弘光元年。次年，清兵臨江，形勢十分危急。執掌大權的大學士馬士英當此危難之際，每日猶以斗蟋蟀為戲，時人稱之為“蟋蟀相公”。無獨有偶，皇帝朱由崧也不以國事為重。大敵當前，宮中猶需房中藥，令乞丐捕蝦蟆以供，燈籠上大書“奉旨捕蟾”，時稱“蝦蟆天子”。有君臣若此，弘光政權的垮臺實在是意料之中的事了。

“四其御史”

武則天當政時，遭到很多人的反對。武則天為了培植親附勢力，破格任命大批官吏。專營之徒乘機表忠獻媚，以求升遷。寧陵縣丞郭弘霸就是最典型的一個。當時徐敬業在揚州起兵對抗武則天政權。郭弘霸在朝見武則天時便自告奮勇請求前去討伐徐敬業，聲稱要捉住徐敬業：“抽其筋，食其肉，飲其血，絕其髓。”武則天聽了十分高興，便授予他左臺監察御史，時人稱他為“四其御史”。可笑的是，這位御史沒有吃到徐敬業的肉，卻嘗到了上司魏元忠的糞便。魏元忠當時任御史大夫，偶感風寒。當時人認為嘗糞便的味道可以知道疾病的輕重。郭弘霸為了討好上司，竟自愿去嘗魏元忠的糞便!可惜當時無人賞他一個“嘗糞御史”的稱號。

“三不開宰相”

五代時后唐宰相馬胤孫是個不通事務的書呆子。他身居相位卻從來不敢決斷政事，朝政任人擺布，自己不置可否。時人譏稱他為“三不開宰相”。所謂“三不開”，是說他上朝不開口議論，不開印辦事，在家不接見士大夫。

“鵝鴨諫議”

宋高宗紹興五年，天下大旱，從朝廷到地方各級官府都舉行祈雨儀式。為了表示對上天的虔敬，祈雨期間從官府到民間一律不許屠宰豬羊。諫議大夫趙需認為這還不夠徹底，上奏章請求把鵝鴨也列為禁殺，并列舉了許多理由。當時士大夫認為，趙需作為諫官奏事不議論國家根本大計，卻喋喋不休地談論什么鵝鴨，實在可笑。于是譏稱趙需為“鵝鴨諫議”。

“帶汁諸葛亮”

宋寧宗開禧年間，宋軍北伐失敗。金軍反攻，揚州守將郭倪望風而逃。可笑的是，此人平時自負多謀，一向以諸葛亮自居，官廳墻壁上、屏風上寫滿了“伯仲之間見尹呂，指揮若定失蕭曹”(杜甫《詠懷古跡》五首之五)之類頌揚諸葛亮的詩句以自勉。他甚至吩咐軍需官造木牛流馬，好讓他能成為諸葛亮。此番兵敗之后，郭倪垂頭喪氣，傷心時對客流淚。時人譏稱他為“帶汁諸葛亮”(“汁”，指眼淚)。

“王當代”

五代時驍將王景有勇無謀，憑一身武藝為梁、晉、漢、周四朝效力，官至節度使。宋初封太原郡王，死后追封岐王。他的幾個兒子也和他一樣，騎射之外別無所長。大兒子王廷義跟隨宋太祖打天下，功不大，官不高，卻自以為了不起，好夸海口，經常抬出他父親的大名來炫耀，逢人便宣稱：“我是當代王景之子。”人們聽著好笑，都譏稱他為“王當代”。

“陳也罷”

明朝成化年間，翰林編修陳音性情特別寬和坦蕩，遇到不如意的事情也決不生氣。他的夫人想試試他到底有多大的耐性。有一回家里來了客人，陳音傳呼上茶待客，夫人故意回答說沒有煮。陳音不急不催，只是說了一聲“也罷”。過了一會兒，他又傳呼上干茶(指果品之類)，夫人回答說沒有買。陳音還是說了聲“也罷”，仍是不急不惱。客人見狀捧腹大笑，后來把此事傳了出去。從此人們都稱陳音為“陳也罷”，又稱“也罷先生”。

摘自《名家講壇》