一種文學(xué)觀念的力量

吳　剛

《老舍與滿族文化》是關(guān)紀(jì)新先生繼其《老舍評傳》之后的又一部力作。作者站在滿族文化的角度，以“知人論世”的筆法，對老舍及其作品的民族文化根系做出了清晰的梳理。

我們知道，支撐一部新著需要有創(chuàng)新的觀念，這在當(dāng)前老舍研究如此深入的時候，觀念的突破更為重要。對此，關(guān)紀(jì)新有清醒的認(rèn)識：“若不能比較系統(tǒng)地了解滿族的歷史與文化，而又想切實(shí)地走近老舍、認(rèn)識老舍，幾乎是不可能的。”正是這樣的一種認(rèn)識，作者把老舍放在了滿族歷史與文化中去探討，并在此基礎(chǔ)上把文學(xué)觀念上升到了“中華多民族文學(xué)史觀”的高度。

這部著作的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出了作者的新觀念。前三章從“京師旗族家庭”、“滿族社會變遷”、“滿族倫理觀念”來論說，落腳點(diǎn)是老舍的家世與人生。中間四章從“京旗及北京情結(jié)”、“滿族文化藝術(shù)沃壤”、“滿人的語言天分與老舍的語言”、“老舍作品中的滿族文化調(diào)式”來論說，探討了老舍作品的選材、藝術(shù)淵源、語言、藝術(shù)特征。最后一章“老舍的憂思與自省”與跋，是對全書的提煉與總結(jié)。前七章著眼于微觀分析，最后一章與跋屬于宏觀論述。

綜觀全書，作者把老舍放在了整個滿族歷史文化中去探討，這是本書選題的宗旨，是最出彩、也是難度最大的問題。寫得好，則把老舍的生活軌跡與文化源頭梳理得清晰；寫得不好，重點(diǎn)不但不會突出，反而會形成章節(jié)松垮、一盤散沙的局面。可謂成敗全系一處!可喜的是，著作展現(xiàn)了在這一新觀念之下的新認(rèn)識，開拓了老舍研究。具體看，作者認(rèn)為：

——老舍的父親永壽作為滿族將士為國捐軀一事，對老舍愛國心理產(chǎn)生了重要影響。作者利用有限的資料，回答了老舍為什么在其人生與作品中飽含愛國情懷。對于老舍的母親給老舍的影響，作者有見地的闡發(fā)是，老舍的死是由于不能超過自己畫好的界限，而這“界限”是母親的“生命教育”。這些闡發(fā)，進(jìn)入了老舍的精神實(shí)質(zhì)。可以說，旗族家庭對老舍的影響，是探究老舍思想不能繞開的問題，重視這個切口，才能進(jìn)入老舍的精神實(shí)質(zhì)。

——老舍隱去“民族內(nèi)容”，并非“自愿放棄”、“甘于繞開”，而是時代使然，是不得已而為之。老舍的民族心理，只能在其作品字里行間委婉表達(dá)。我們要尋找答案，也只能據(jù)此而細(xì)心破譯。作者說，在其作品中，滿族血統(tǒng)的生活原型多有反映，只要細(xì)心研究，就會發(fā)現(xiàn)老舍始終關(guān)注著北京城乃至國內(nèi)各地滿族同胞們的命運(yùn)，這些人物“無不呈現(xiàn)出依稀可辨的滿人質(zhì)感”。可以說，作者清楚地回答了老舍作品隱去“民族內(nèi)容”的根本原因，揭示出了老舍作品的深層“民族內(nèi)容”。

——老舍的倫理觀念離不開他的生長環(huán)境，老舍長在皇城根下，他與他的家族乃至他所屬的滿族及清王朝的命運(yùn)密切相關(guān)。而老舍的滿族倫理觀念體現(xiàn)在他的生活中，他的作品里，比如：滿族的俠義與《斷魂槍》中的俠義思想、《駱駝祥子》中的祥子具有的滿人倫理觀念、話劇劇本《面子問題》中的滿人“面子”情結(jié)、短篇小說《黑白李》中滿人與時俱進(jìn)的倫理觀念。作者認(rèn)為，老舍在作品中所歌贊的精神品質(zhì)，也正是他個人在現(xiàn)實(shí)生活中所堅(jiān)持的。作者把老舍的倫理觀念與作品中的人物品質(zhì)，從滿族文化角度做了勾連，挖掘出了老舍及其作品的新境界。

——老舍“早年間的記憶與體驗(yàn)”，對作家產(chǎn)生了某種精神制約。這“早年間的記憶與體驗(yàn)”，就是滿族歷史文化對老舍的耳濡目染，以及所帶來的或潛移默化、或震顫般的影響。作者通過對《駱駝祥子》、《我這一輩子》、《月牙兒》中“洋車夫”、“臭腳巡”、“青樓妓女”的民族身份分析，挖掘出了老舍“早年間的記憶與體驗(yàn)”。這就抓住了老舍的創(chuàng)作之源，家鄉(xiāng)、故園(或者說京城、旗人)在其作品中的作用力。事實(shí)上，“早年間的記憶與體驗(yàn)”對一位作家的意義非同尋常，魯迅、沈從文等莫不如此。

——老舍跟滿族文學(xué)的各種基本特征，存在著彼此的“酷似”。作者把這“酷似”，延伸到滿族民間文學(xué)、作家文學(xué)，乃至民間文化。作者說，“每一個民族的文化都毫無疑問地自成系統(tǒng)。出生和成長在其間的本民族成員尤其是文化人，自會清晰地感受到它的文化‘全息的滋養(yǎng)。”作者還指出，儒丐、王度廬和老舍彼此并不相識，但讀他們的作品，他們在藝術(shù)筆法筆調(diào)上，有許多相似。這相似，都能在滿族文化和文學(xué)的傳統(tǒng)里頭明明白白地找到出處。看來，這是滿族文化對作家們的潛移默化，也意味著少數(shù)民族文化對文學(xué)有著獨(dú)特價值。

——北京滿族通力模塑的北京話及其表達(dá)，是老舍生下來便得以享有的一筆財富。作為北京人，尤其作為旗人，老舍的語言自然要受到滿語的影響。出身于京旗文化的語境讓他比常人對京腔京白具有更為深入的體會，到了白話文運(yùn)動，老舍熟練的京味兒語言派上了用場。作者概括了老舍運(yùn)用白話文的理念及做法，分析了老舍熟練的北京話，從其作品里的“京腔京韻”，找到了老舍語言天賦的源頭。

——滿人的幽默，以及滿族文學(xué)傳統(tǒng)中的幽默，在老舍這兒得以集大成。作者對《老張的哲學(xué)》、《二馬》、《離婚》、《茶館》等作品作了“滿人式的幽默”分析。作者認(rèn)為，雅俗共賞是清代滿人鑒別藝術(shù)的常用尺子。作者從《紅樓夢》、子弟書、京戲等文學(xué)藝術(shù)里，找到了滿人“雅俗共賞”的傳統(tǒng)；通過對《茶館》的分析，找到了“雅俗共賞”的本質(zhì)，即“學(xué)問大的人看了不覺淺，學(xué)問小的人看了也不覺深”。作者對老舍作品的藝術(shù)特質(zhì)，從滿族文化角度，分析出了深層文化內(nèi)涵。

——老舍通過《老張的哲學(xué)》、《二馬》、《牛天賜傳》、《正紅旗下》，對本民族的精神傳統(tǒng)進(jìn)行了嚴(yán)肅檢讀，這是老舍的反思力量。作者還認(rèn)為老舍的偉大，在于他不單單是對滿族自身及其文化的憂患，而是在于對整個中國國民性的審視批判，這是現(xiàn)代啟蒙主義指引下的自覺作為。作者通過對《四世同堂》的分析，把“啟蒙”和“救亡”的主題提煉出來。作者還認(rèn)為老舍建國后寫的《茶館》，與昔日的啟蒙主義書寫一脈相承，同樣表達(dá)了對中華文化以及滿族文化的深切憂慮與嚴(yán)格自省。關(guān)于老舍的民族“憂思與自省”觀念，作者的貢獻(xiàn)在于通過具體的文學(xué)作品分析，理出了這一思想的發(fā)展脈絡(luò)。

以上闡發(fā)，可以說破譯了老舍“黑匣子”的密碼。這密碼就在老舍的歷史文化背景上、在滿族的歷史與文化中。作者把老舍放在了滿族三個半世紀(jì)的歷史與文化中來探究，如果沒有對滿族歷史文化、乃至近代歷史文化的深入了解，沒有高度概括能力，是無法準(zhǔn)確闡釋老舍與滿族歷史文化關(guān)系的。書中滿族歷史文化部分看似有些枝蔓，若只閱讀與老舍直接關(guān)聯(lián)的部分，又感覺突兀；然全書讀畢，老舍及其作品出現(xiàn)了新面目，這才感覺到滿族歷史文化背景對了解老舍及其作品的重要性。也就是說，離開了滿族歷史文化，是找不到老舍及其作品的根系，抹去了老舍賴以生存的歷史文化源頭，就無法透徹理解老舍及其作品，這恰是本書研究老舍的成功之處。這部著作達(dá)到這個高度，并沒有完結(jié)，作者把

認(rèn)識老舍提升到“中華多民族文學(xué)史觀”的理論高度，認(rèn)為，老舍是20世紀(jì)滿漢文化、中外文化交流的過程中，最為典范的個案。作者把現(xiàn)代少數(shù)民族作家與本民族傳統(tǒng)文化關(guān)系，劃為三種類型，一是“本源派生一文化自戀”型；二是“植根本源一文化交融”型；三是“游離本源一文化他附”型。作者認(rèn)定老舍是“植根本源一文化交融”型的代表。他說，“只有第二類作家，在新時代的文學(xué)發(fā)展中構(gòu)筑了顯著的創(chuàng)作優(yōu)勢，他們的作品，既含有本民族文化的獨(dú)特價值，又建有與外民族讀者欣賞需求彼此溝通的渠道，從而展現(xiàn)了在人類文化進(jìn)入多元并存、交流互動時代的強(qiáng)有力的外向沖擊性。老舍，就是這第二類少數(shù)民族作家的天才代表。”作者的具體觀點(diǎn)是，老舍不僅僅受到滿族文化的浸染，也受到他民族文化的影響。如作者所說，老舍的倫理觀念除了受滿人的道德影響外，還受到佛教、基督教的影響；在老舍的早期人格塑型時期，除了受其母親影響外，還受做了和尚的“宗月大師”劉壽綿和基督教宗教職業(yè)者寶廣林的影響，尤其是基督教，老舍接受了洗禮，成了基督教徒；后來老舍又赴英，接受了異國文化的影響。總之，老舍的思想觀念是在各種文化影響下形成的。作者還通過老舍作品《國家至上》和《大地龍蛇》，揭示出老舍在包括中華國度之內(nèi)不同民族多元依存、繁榮與共的民族觀念。總結(jié)起來，老舍有著開闊的民族觀念和民族心理，他的作品就是在包括異國民族文化在內(nèi)的多民族文化影響下孕育出的。當(dāng)然，主要還是受到以滿族文化為主的中華多民族文化的影響。因此，作者提出，若想理解老舍及其作品，需要站在“中華多民族文學(xué)史觀”的高度去深入探究。不上升到這個高度來認(rèn)識老舍，就無法揭示其作品的深刻內(nèi)涵。堅(jiān)持“中華多民族文學(xué)史觀”，是作者從事老舍研究的一個重要學(xué)術(shù)理念。關(guān)于“中華多民族文學(xué)史觀”的建設(shè)問題，是關(guān)紀(jì)新針對中華多民族文學(xué)關(guān)系而率先提出的。在《老舍與滿族文化》中，他是以老舍的個案研究，實(shí)踐“中華多民族文學(xué)史觀”，并為中華多民族文學(xué)研究演示了一條道路。從這個意義上看，《老舍與滿族文化》的學(xué)術(shù)含量就豐富了。王元驤先生說：“一部理論著作就是一種文學(xué)觀念的具體展示”。我們從《老舍與滿族文化》中，已經(jīng)看到了這種文學(xué)觀念的力量，這種文學(xué)觀念的力量，已經(jīng)超越了著作本身，對后來的中華多民族文學(xué)研究者給以啟迪。這恰是一部優(yōu)秀著作的力量，更是一種文學(xué)觀念的力量!

責(zé)任編輯楊玉梅