應(yīng)把中華經(jīng)典融于血脈之中

雅斯貝爾斯在談到對(duì)教育的內(nèi)容選擇時(shí)，對(duì)西方古典文學(xué)經(jīng)典的價(jià)值做了非常精當(dāng)?shù)母爬ǎf(shuō)：“西方人應(yīng)該把古希臘、羅馬世界和圣經(jīng)作為自己的家。透過(guò)古代那種純樸而深邃的偉大，我們似乎達(dá)到了人生的一個(gè)新境界，體驗(yàn)到人生的高貴以及獲得做人的標(biāo)準(zhǔn)。誰(shuí)要是不知道古希臘羅馬，誰(shuí)就仍停留在蒙昧野蠻中。”雅斯貝爾斯的觀點(diǎn)歸結(jié)為一句話，那就是不懂得西方古典文學(xué)經(jīng)典的西方人根本不能被稱之為文明人，因?yàn)樗麄兪チ司竦募覉@。筆者套用一下雅斯貝爾斯的觀點(diǎn)，難道不懂得中華古典文學(xué)經(jīng)典的中國(guó)人就配稱之為中國(guó)人嗎？因此，我認(rèn)為每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該讓中華古典文學(xué)經(jīng)典融于自己的血脈之中。

語(yǔ)文教師不僅僅要讓中華古典文學(xué)經(jīng)典融于自己的血脈，還要喚起學(xué)生對(duì)中華古典文學(xué)經(jīng)典的熱愛，擔(dān)負(fù)起文學(xué)教育的光榮使命。

我國(guó)自古就有重視文學(xué)教育的傳統(tǒng)。除了五經(jīng)之首的《詩(shī)經(jīng)》，《唐詩(shī)三百首》、《千家詩(shī)》、《昭明文選》和《古文觀止》都是歷代傳誦的文學(xué)教材或科舉考試的科目。中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，優(yōu)美樸實(shí)的《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的源頭，瑰麗神奇的《楚辭》是中國(guó)浪漫主義文學(xué)的源頭，此后，漢賦、漢樂(lè)府、唐詩(shī)、宋詞、元曲，詩(shī)詞曲源源不斷各領(lǐng)風(fēng)騷。在唐代，普通的農(nóng)家老婦也會(huì)背誦白樂(lè)天的詩(shī)歌；在宋代，凡有水井處，就有人唱柳永的“今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)隆保荒敲矗诮裉欤膫€(gè)中國(guó)人的血脈里會(huì)沒有流淌著幾句唐詩(shī)宋詞呢？

二千多年前中國(guó)就有重視詩(shī)教的傳統(tǒng)。孔夫子云：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》，可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名。”孔子認(rèn)為讀詩(shī)可以“感發(fā)志意”，啟發(fā)思考；可以“考見得失”，認(rèn)識(shí)社會(huì)；可以“群居切磋”，交流合作；可以“怨刺上政”，干預(yù)政治。眼前可用來(lái)侍奉父親，盡孝道；將來(lái)可侍奉國(guó)君，盡忠報(bào)國(guó)，還可以認(rèn)識(shí)動(dòng)植物的名稱。概而言之，就是增進(jìn)知識(shí)，學(xué)會(huì)做人。

作為一名優(yōu)秀的語(yǔ)文教師，我們必須經(jīng)常浸潤(rùn)于中華古典文學(xué)經(jīng)典之中，讓那些千古流傳的名篇名句爛熟于胸，在課堂上和日常的言談之中，能夠順手拈來(lái)脫口而出，教師的言傳身教會(huì)激發(fā)學(xué)生對(duì)古典詩(shī)文的喜愛，這種喜愛甚至終身難忘。筆者讀中學(xué)的時(shí)候，特級(jí)教師黃陶之先生教我們，他每逢講古典詩(shī)文，總是把課本和講義合上，聲情并茂地背誦一遍課文之后，再旁征博引地娓娓道來(lái)，從頭至尾不用看一下原文和講義。黃陶之先生教我們?nèi)辏覀內(nèi)甑恼Z(yǔ)文成績(jī)都是全年級(jí)第一。先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)，二十年過(guò)去了，音容笑貌還如在眼前。

作為一名優(yōu)秀的語(yǔ)文教師，僅僅熟悉一些古典詩(shī)文的名篇名句還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們必須從審美的角度把握這些名篇名句，知其然且知其所以然。

例如“綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。”宋祁《玉樓春》中的這一聯(lián)歷來(lái)為人傳誦，宋祁本人也因之而獲得了“鬧尚書”的雅號(hào)。但是對(duì)這一個(gè)“鬧”字，不同的人卻有不同的評(píng)價(jià)。李漁批判道：“此語(yǔ)殊難著解。爭(zhēng)斗有聲之謂‘鬧；桃李爭(zhēng)春則有之，紅杏‘鬧春，余實(shí)未之見也。‘鬧字可用，則‘炒字，‘斗字，‘打字皆可用矣。”而王國(guó)維則贊曰：“著一‘鬧字，而境界全出。”現(xiàn)在，我們大多直覺“鬧”字用得好，卻說(shuō)不出個(gè)所以然。無(wú)疑，僅限于此是不夠的，作為語(yǔ)文教師，我們應(yīng)該找出“鬧”字到底好在哪里，這樣學(xué)生自己也就能評(píng)價(jià)其優(yōu)劣了。

著名學(xué)者錢鐘書對(duì)此分析道：“用‘鬧字，是想把事物的無(wú)聲姿態(tài)描摹成好像有聲音，表示他們?cè)谝曈X里仿佛獲得了聽覺的感受。”他把這種藝術(shù)表現(xiàn)手法概括為“通感”的方式，這就準(zhǔn)確地解釋了“鬧”字為何用得好的緣故。他還指出上句“綠楊煙外曉寒輕”之“輕”用的是同樣手法，“把溫度寫得好像可以稱斤論兩”。但李漁沒有對(duì)它進(jìn)行批評(píng)，王國(guó)維亦沒有為之叫好。

對(duì)“鬧”字的評(píng)價(jià)，李漁從避俗字的角度批評(píng)，王國(guó)維從意境角度贊之，但這種意境較為空靈，不易為學(xué)生把握。說(shuō)到底，李漁和王國(guó)維都是知其然而不知其所以然，他們對(duì)這種現(xiàn)象都沒有從理論上抽象，只是就字論字，或者僅憑直覺，評(píng)價(jià)當(dāng)然會(huì)帶有強(qiáng)烈的主觀色彩，只有錢鐘書說(shuō)出了一個(gè)所以然。

聶曉軒，江西宜春學(xué)院高安校區(qū)教師。