對語文學科人文性的再思考

《普通高中語文課程標準》把語文學科的性質規定為“工具性與人文性的統一”。由于受“語言是人類最重要的交際工具”這一經典論斷的影響，語文學科的“工具性”尚可被人們所理解，但對于“人文性”一時眾說紛紜，莫衷一是。

實際上，在中國古代典籍中可以考證的是，“人文”源于《易經》中的“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下”。這里的“文”其實并不僅僅指“文章”，還包涵有“禮”、“樂”的內容。而在西方，人文學科及其人文源于古羅馬城邦古塞羅的一種理想化的教育思想即umanitas(拉丁文乃“人性”“人情”之意，又與“paideia”“教化”一詞相通），是古羅馬時成長為人即“公民”所必修的科目，其中就包括語言修辭（文學）等。在狹義上，可以說語文是人文學科的一個分支。

當下教學中對于人文性很強的語文學科的“人文性”存在著的誤解，主要表現在以下幾個方面。

誤區一：語文的“人文性”體現在文學教育之中

文學作品通過主題的闡釋，情操的陶冶，審美的體驗，充分地體現了對人精神世界的全面提升和發展，在培育學生的人文精神方面具有積極的作用。圍繞“語文”學科的定義的論爭，我們可知文學教育不能完全取代語文教育，如果因此而放棄或淡化語言教學，語文基礎知識的傳授，此結果必然是從一個極端走向另一個極端，這有悖于語文學科的性質。

其實漢語作為世界上最古老的語言之一，其中沉淀有大量的人文內涵和人文精神。以語言教學為例，漢語在兩千多年的發展中，詞匯不斷豐富，表意更為準確，不斷吸納外民族語言的精髓，主動適應信息化時代要求，歷久而彌新，顯示了強大的生命活力，通過語言的學習自然而然會生發一種民族自豪感，這種情感體驗其實也是一種人文精神的體現。在漢字教學中，漢字線條的流暢，造型的獨特，書寫的順序都表現了中華民族獨特的認知特點和精神追求。當代著名語言學家申小龍說：“歷史悠久的語言都凝聚著使用該語言的民族的思想、歷史文化和民族情感?！苯處熞朴趶狞c滴小事，從生活的細節入手去挖掘其人文性，把人文教育貫穿于語文教育的全過程。

誤區二：語文學科是“工具性和人文性”，而非“工具性與人文性的統一”

有人認為，新課標把語文學科的性質界定為：“工具性和人文性的”，這種表述清楚地表達出人們有意地割裂語文學科性質之間的關系。體現“人文性”就是抓住作品條分縷析，闡釋其微言大義，到頭來把憑借的語言忘得一干而凈。

而真正的語文教育就應把語言作為一個依托，作為一個平臺，人文性是建立在工具性的基礎上的，可以說工具性體現人文性；另一方面學生通過作品的學習，更自覺地去感知語言、領悟語言、審視語言，并努力提高自己的語言能力，加速個體的社會化進程，可以說人文性彰顯了工具性。呂叔湘先生曾說：“說到底，語言本質上是一門人文科學，它也跟別的人文科學一樣，可以盡量利用技術科學的幫助進行它的工作，但它自身不會變成一門技術科學?！惫ぞ咝院腿宋男员旧硎且粚豢椀母拍睿悄阒杏形?，我中有你的關系。

誤區三：重“知識、能力培養”，輕“人格塑造”

語文教學由于受到評價機制等方面的影響，重視背誦、練習，而輕體味、涵詠，重視對知識的挖掘和學生能力的培養，在知識傳授與能力培養中，往往忽視了學生作為一個“人”的存在。錢理群教授一直倡導的“立人”的教育，就是通過語文教育為青年學生打好精神的底子。

學校教育中只有“才”的培養，而不見“人”的教育，這會直接導致人們情感的疏遠和冷漠。語文學科的“人文性”更多地應表現出一種情感教育、價值觀教育和人格教育。在人文教育中給學生更多地理解、幫助、關愛、信心、信任，體現一種人格的塑造和人文精神的陶冶。

※【本文系劉俊峰負責的甘肅省教育科學“十一五”規劃課題“新課程語文課人文精神內化研究”的階段性成果，課題編號為GS[2008]G0280】

劉俊峰，教師，現居甘肅臨洮。