創(chuàng)造性閱讀教學(xué)仍需訓(xùn)練

創(chuàng)造性閱讀教學(xué)是指教師和學(xué)生將已掌握的語(yǔ)言、思想、知識(shí)與方法進(jìn)行重組，從而獲得新的語(yǔ)言、思想、知識(shí)與方法的互動(dòng)交流過(guò)程。這種教學(xué)關(guān)注的中心是創(chuàng)造性，即主動(dòng)地發(fā)現(xiàn)探索和多角度的思考。它體現(xiàn)的特點(diǎn)是在語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)中培養(yǎng)學(xué)生基本的創(chuàng)造意識(shí)和創(chuàng)造能力。實(shí)施新課程以來(lái)，廣大教師解除了許多思想桎梏，運(yùn)用了“感知”、“體驗(yàn)”、“領(lǐng)悟”等不少新的教學(xué)方法，顯示出了教學(xué)策略的創(chuàng)造性，取得了一定的效果，但同時(shí)出現(xiàn)了一些問(wèn)題，其中，忽視“訓(xùn)練”就是問(wèn)題之一。

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語(yǔ)文教學(xué)要注重語(yǔ)言的積累、感悟和運(yùn)用，注重基本技能的訓(xùn)練，給學(xué)生打下扎實(shí)的語(yǔ)文基礎(chǔ)。”“訓(xùn)練”一詞雖然在標(biāo)準(zhǔn)中只出現(xiàn)了這么一次，但它卻出現(xiàn)在很重要的地方，顯示出訓(xùn)練的重要作用——給學(xué)生打下扎實(shí)的語(yǔ)文基礎(chǔ)。然而這一點(diǎn)沒有引起廣大語(yǔ)文教師的高度關(guān)注，有的教師甚至認(rèn)為“訓(xùn)練”是應(yīng)試教育的產(chǎn)物，是素質(zhì)教育的大敵，因此課堂上不再進(jìn)行“訓(xùn)練”，致使語(yǔ)文課只見人文性，不見工具性。這種疏于語(yǔ)言文字的掌握、積累、運(yùn)用的教學(xué)，造成語(yǔ)言文字本體的失落或淡化，違背了語(yǔ)文學(xué)習(xí)規(guī)律，難能給學(xué)生打下扎實(shí)的語(yǔ)文基礎(chǔ)。因此，我們呼吁：創(chuàng)造性閱讀教學(xué)仍需“訓(xùn)練”。

《標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。”語(yǔ)文的工具性價(jià)值在于語(yǔ)文作為學(xué)科的根本目的——培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用母語(yǔ)的能力，使學(xué)生能夠熟練地掌握語(yǔ)言這個(gè)思維和交流思想的工具，準(zhǔn)確地理解別人、表達(dá)自己。呈現(xiàn)在語(yǔ)文學(xué)科中的言語(yǔ)，即課本上的課文，在形態(tài)上與其他學(xué)科并沒有什么不同，但立足點(diǎn)卻有根本不同。具體表現(xiàn)在：語(yǔ)文以言語(yǔ)形式作為自己的教學(xué)內(nèi)容，而數(shù)學(xué)、物理和化學(xué)等課程則以言語(yǔ)內(nèi)容作為各自的教學(xué)內(nèi)容。例如，《中國(guó)石拱橋》一文選入課本，并不是為了讓學(xué)生了解有關(guān)石拱橋的知識(shí)，而是為了讓學(xué)生掌握閱讀和寫作說(shuō)明文的相關(guān)知識(shí)，并通過(guò)適當(dāng)練習(xí)學(xué)會(huì)寫說(shuō)明文。學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的目的是為了掌握言語(yǔ)形式，用以理解和表達(dá)，這就是語(yǔ)文的工具性之所在。

語(yǔ)文的工具與人文性相輔相成、水乳交融。工具性是人文性的載體。“皮之不存，毛將焉附”，沒有工具性，哪來(lái)人文性？而人文性又是工具性的升華，沒有人文性，工具性就會(huì)因此而失去靈魂。離開了語(yǔ)言文字，離開了“工具性”來(lái)談“人文性”，有舟無(wú)水，寸步難行。只注重情感態(tài)度與價(jià)值觀的培養(yǎng)、熏陶，忽視語(yǔ)言文字的識(shí)記、運(yùn)用，忽視語(yǔ)文技能的培養(yǎng)，語(yǔ)文教學(xué)如空中樓閣。有位教師教學(xué)王之渙的《登鸛雀樓》時(shí)，沒有教學(xué)生認(rèn)讀生字，沒有點(diǎn)撥詩(shī)中難懂的詞句，沒有教學(xué)生讀詩(shī)歌、背詩(shī)歌，沒有講解詩(shī)歌的內(nèi)容，竟然把學(xué)生分成幾個(gè)不同的興趣小組，讓學(xué)生唱有關(guān)黃河的歌，畫有關(guān)黃河的畫，講有關(guān)黃河的故事，并美其名曰“創(chuàng)造性教學(xué)”。試想，學(xué)生不認(rèn)讀文中的生字，不懂詩(shī)中詞句的意思，沒有深入文意，能理解課文的內(nèi)容，能感悟出詩(shī)句語(yǔ)言的魅力和意境的深遠(yuǎn)嗎？我想，唱歌，畫畫，講故事等形式不能讓學(xué)生學(xué)會(huì)生字、學(xué)會(huì)詞語(yǔ)的，不能使學(xué)生理解詩(shī)句意義的。而作為工具性的字、詞、句，只有靠認(rèn)讀、書寫、組詞說(shuō)話等方式的訓(xùn)練而得。語(yǔ)文學(xué)習(xí)是一個(gè)日積月累的過(guò)程，宜于采用循環(huán)往復(fù)、螺旋上升的訓(xùn)練方式。

當(dāng)我們切實(shí)把語(yǔ)文當(dāng)作重要的交際工具來(lái)學(xué)習(xí)時(shí)，這意味著在實(shí)際情景中的扎扎實(shí)實(shí)的訓(xùn)練。呂叔湘先生說(shuō)：“語(yǔ)文的使用是一種技能，一種習(xí)慣，只有通過(guò)正確的模仿和反復(fù)的實(shí)踐才能養(yǎng)成。”這里講的“正確的模仿和反復(fù)的實(shí)踐”就是指有效的“訓(xùn)練”。比如學(xué)習(xí)汽車駕駛，讓學(xué)習(xí)者不斷地學(xué)習(xí)交通規(guī)則和書本上的駕駛方法，遠(yuǎn)離汽車，遠(yuǎn)離道路，是萬(wàn)難達(dá)到預(yù)期目的的。強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文的工具性恰恰強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)文學(xué)習(xí)的實(shí)踐性。“訓(xùn)練”的意思是：通過(guò)有計(jì)劃的教育培養(yǎng)，使之掌握某種知識(shí)和技能。“訓(xùn)”是教師的職責(zé)，“練”是學(xué)生的義務(wù)。“訓(xùn)”具有導(dǎo)航性，“練”具有實(shí)踐性，只要“訓(xùn)”有計(jì)劃、有方法，“練”就有效果。要“給學(xué)生打下扎實(shí)的語(yǔ)文基礎(chǔ)”，就要“注重語(yǔ)言的積累，感悟和運(yùn)用，注重基本技能的訓(xùn)練”。語(yǔ)文課上，我們要理直氣壯地訓(xùn)練學(xué)生的語(yǔ)文能力。

張貴女，教師，現(xiàn)居甘肅會(huì)寧。