吟誦法在古文教學(xué)中的作用

關(guān)于古文，韓愈認(rèn)為，古文即指具有先秦兩漢奇句單行、不講駢偶聲律風(fēng)格的文章，實(shí)為純正的散體文。而本文所談及的古文，是相對(duì)于古詩(shī)詞而言的，在高中語文教材中選用了的用文言寫成的文章。

一、吟誦在古今教學(xué)中的地位

吟誦是我國(guó)傳統(tǒng)的讀書讀文的方式之一，在古代，從孩童時(shí)代的蒙學(xué)教育開始，就習(xí)慣地沿用著吟誦的學(xué)習(xí)方法，韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中就提到：“口不絕吟于六藝之文。”桐城派作家姚鼐說到：“大抵學(xué)古文者必要放聲疾讀，又緩讀，只久之自悟。若但能莫看，即終身作外行也。”人們常說“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)吟”，吟，即吟誦。古人之所以有著深厚的文學(xué)素養(yǎng)和豐富的文學(xué)積累，吟誦有著不可替代的作用。但是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“吟誦”傳統(tǒng)在當(dāng)下的語文教學(xué)中卻遭遇到了大多數(shù)教師的忽視。

新課改后，《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》（以下簡(jiǎn)稱新課標(biāo)）明確提出“教師應(yīng)激發(fā)學(xué)生誦讀的興趣，培養(yǎng)學(xué)生誦讀的習(xí)慣”，要求學(xué)生“加強(qiáng)誦讀涵詠，在誦讀涵詠中感受作品的意境和形象，獲得情感的體驗(yàn)、心靈的共鳴和精神的陶冶。”這里的“誦讀”就是本文所指的“吟誦”。所以，在古文教學(xué)中，不管是在教師的教案中，還是在實(shí)際的課堂實(shí)施中，都少不了一個(gè)環(huán)節(jié)，那就是吟誦。但是在課堂上，大多數(shù)教師教學(xué)的第一步就是程式化地按照教案讓學(xué)生在課前朗讀課文，講完課文之后再讓學(xué)生朗讀一遍，看似完整的步驟，其實(shí)存在著很大的問題：“發(fā)音不講究，語調(diào)不揣摩，更不用說表出邏輯關(guān)系，傳出神情意態(tài)了。”在重文言知識(shí)教學(xué)、重結(jié)構(gòu)分析、重理性思維的古文課堂教學(xué)中，吟誦已經(jīng)被朗讀所代替，無論是學(xué)生還是教師，都無法達(dá)到新課標(biāo)提出的要求。古文教學(xué)缺失了吟誦。

二、吟誦和朗讀的區(qū)別

關(guān)于吟誦的概念和分類，學(xué)術(shù)界對(duì)其有著不同的界定。但有一點(diǎn)是可以肯定的，朗讀不等同于吟誦，朗讀就是把書面語言轉(zhuǎn)化為響亮的口頭語言。而吟誦則是“用歌唱似的聲調(diào)來誦讀作品，以聲入情，因聲求義，以此感受作品的思想內(nèi)容和韻味情調(diào)。”朗讀雖然也講求情感體驗(yàn)，但更多的是讀音的正確、響亮，而吟誦側(cè)重于體味內(nèi)蘊(yùn)，講求語調(diào)。我們今天所說的吟誦，應(yīng)該是帶有一定目的性的、有感情的、有品味性的讀書方法。廣義的吟誦兼指吟唱和誦讀，涵蓋人類出之于口訴之于耳動(dòng)之于心的一切有聲語言現(xiàn)象；狹義的吟誦專指介乎歌唱與閱讀之間的有節(jié)奏的有聲語言現(xiàn)象。本文是在廣義上使用“吟誦”這一概念的。但是用歌唱似的聲調(diào)去吟唱古文，在實(shí)際教學(xué)實(shí)施中是比較困難的，它需要師生具備基本的譜曲知識(shí)和對(duì)音樂較高的敏感度。而且古文不像古詩(shī)詞那樣有著很強(qiáng)的音韻性，對(duì)其進(jìn)行吟唱，難度較大。在這里，我們著重強(qiáng)調(diào)吟誦中的誦讀。

三、吟誦在古文教學(xué)中的作用

1、在吟誦中糾誤

當(dāng)前古文教學(xué)的現(xiàn)狀就像葉圣陶先生所說的，“在內(nèi)容與理法的討究上比從前注重多了；可是學(xué)生吟誦的工夫太少，多數(shù)只是看看而已。”這樣就必然會(huì)形成一種奇怪的現(xiàn)象：一篇古文，學(xué)生一看就會(huì)，但一讀就錯(cuò)。只有通過吟誦，才能發(fā)現(xiàn)并更正節(jié)奏、停頓、輕重緩急等問題。同時(shí)也培養(yǎng)了語感，增強(qiáng)了語言的敏銳性。

2、在吟誦中品味

呂叔湘先生說：“語言之妙，妙不可言。”吟誦可以感悟古文中體現(xiàn)出的人生真諦，不同的文章所表達(dá)的語蘊(yùn)不同，如何才能準(zhǔn)確體會(huì)其言外之意、弦外之音，只有反復(fù)的吟誦。惟其如此，才能體味到其中的妙趣，才能如朱自清先生所說“玩索每一詞、每一語、每一句的意蘊(yùn)，同時(shí)吟味它們的節(jié)奏。”因?yàn)椤拔恼轮畈怀鲎志渎暽g，舍此便無可窺尋”。如《燭之武退秦師》中“臣之壯也，猶不如人；今老矣，無能為也矣。”吟誦此句應(yīng)注意語速的變化，體味其感慨的意味，讀出燭之武壯年時(shí)不得重用的委屈和對(duì)鄭文公的暗諷、埋怨。

古文中至始至終都貫穿著一個(gè)“情”字，在吟誦中可以把作者的感情傳達(dá)出來，在“激昂處還他個(gè)激昂，委宛處還他個(gè)委宛”。學(xué)生在吟誦時(shí)必然要運(yùn)用不同的語氣來感悟作者的情感，或高亢激昂，或沉痛低回；或氣貫長(zhǎng)虹，或溫文爾雅；悟出了作者的感情，“與作者的心靈也相通了，無論興味方面或是受用方面都有莫大的收獲。”情動(dòng)而辭發(fā)，《祭十二郎文》的悲痛欲絕，《陳情表》的感激涕零，《琵琶行》的哀怨嗚咽……當(dāng)中的濃情非吟誦而不能感悟。

3、在吟誦中享受

美是一種享受，文學(xué)傳達(dá)出的語音組合具有獨(dú)特的美，高明的作家會(huì)講究“聲文之美”，通過語音的組合營(yíng)造出文章的氣勢(shì)，就是所謂的“因聲求氣”。魯迅先生在《從百草園到三味書屋》中為我們記錄了在吟誦中享受的情境：“……我疑心這是極好的文章，因?yàn)樽x到這里，他總是微笑起來，而且將頭仰起，搖著，向后面拗過去，拗過去。”吟誦“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如絲語”，享受文字和音樂的和諧之美；吟誦“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”，享受情感的哀婉之美；吟誦“六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出”，享受文字的鋪陳之美；吟誦“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”，享受句子的對(duì)仗之美。正如劉勰在《文心雕龍》《神思》篇中寫到，“吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色。”

四、吟誦教學(xué)法對(duì)教師素質(zhì)的要求

1、長(zhǎng)于范讀。這是對(duì)教師的基本要求。教師范讀比以機(jī)代讀更能“身臨其境”，更能引起師生共鳴。教師的一言一行、一顰一笑、一舉手一投足，都為學(xué)生樹立了榜樣，不但可激活學(xué)生的思維，甚至可喚起學(xué)生的創(chuàng)造欲望。

2、深厚的文化涵蘊(yùn)。吟誦有著豐富的民族文化積淀，教師只有具備一定的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，在古文教學(xué)中才能適時(shí)運(yùn)用吟誦教學(xué)方法，讓學(xué)生獲得韻外之致、音中之美。

3、對(duì)文章情感流的把握。運(yùn)用吟誦的教學(xué)方法，需要教師準(zhǔn)確把握語調(diào)，認(rèn)真處理語句的輕重緩急，做到吟誦高低起伏，抑揚(yáng)頓挫，和諧優(yōu)美。引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入文章情境，走進(jìn)作者的內(nèi)心世界，與作者進(jìn)行心靈的交流，“以意逆志”，身臨其境地去感受真、善、美的高度融合。

綜上所述，吟誦法作為學(xué)習(xí)古文的一種傳統(tǒng)的方法，其直到今天還有著巨大的價(jià)值和生命力，對(duì)其的運(yùn)用我們不能照搬古人的做法去譜曲吟唱，而應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行“揚(yáng)棄”，繼承和發(fā)揚(yáng)其精華，科學(xué)合理地運(yùn)用到古文教學(xué)中，真正讓學(xué)生有所悟，并在悟中得到美的享受，才是古文教學(xué)實(shí)施的根本目的。

荊仙玉，西南大學(xué)文學(xué)院2008級(jí)研究生。