四川民間傳說傳播模式初探

李　崗　鄭馥璇

關鍵詞：民間傳說；傳播模式；李調元

摘要：以四川羅江縣李調元民間傳說為個案進行實證研究，可知影響該民間傳說傳播的因素為：傳播形態轉化、媒介技術發展、社會意向因素等。在此基礎上建構一個四川民間傳說的傳播模式，可呈現民間傳說的傳播過程以及傳播中各種因素的相互作用，并可對民間傳說的保護工作進行反思：民間傳說的保護工作重在維持傳說的歷時傳播，完善深層結構的轉型，鞏固經濟基礎建設，讓表層結構的各個亞系統都得到正常發展，只有這樣才可維持傳播模式整體結構的正常有序運行。

中圖分類號：G20文獻標志碼：A文章編號：1009—4474(2009)01—0087—04

當今全球化趨勢下，中西方文化的交融已成潮流，傳統的中國文化亦受到一定程度的“西化”沖擊。在這種背景下，對中國民間文化進行尋根和維護，就成為了一項迫切任務。古往今來，巴蜀大地上以多種形式流傳著各種各樣的民間傳說，它們是文化中的瑰寶。本文選取四川羅江縣李調元民間傳說為研究個案，以歸結出四川民間傳說在傳播過程中的特點與共性。李調元(1734～1802)是清代文學家、戲曲理論家、詩人，四川羅江縣人，他的生平故事以及流傳下來的浩瀚巨著對四川文化乃至中國文化影響巨大，本研究從調查這一人物傳說在當地的傳播狀況切入，分析影響傳播過程的諸多因素，從而建構一個四川民間傳說的傳播模式，并對民間傳說的保護工作進行反思。

一、四川羅江縣李調元民間傳說傳播狀況

在羅江縣的實地調查中，采用了問卷調查、深度訪談、焦點小組等三種研究方法，調查對象遍及各年齡段、各行業、不同文化水平的人群，既有當地的平民百姓，也有專門研究李調元的專家學者。調查的基本結論如下：

1李調元民間傳說的傳播形態是轉化發展的

民間文化學者劉守華先生曾將中國民間文學區分為原生態、再生態和新生態三種傳播形態。在調查中可見，在現時流傳的李調元傳說故事中，這三種形態同時存在，但從歷時傳播的角度看，則是依循“原生態——再生態——新生態”的脈絡轉化發展的。

原生態即是存活于民眾口頭的傳統民間傳說。縱觀李調元傳說的歷時發展，最初的傳播形態就是鄉野民眾間的口耳相傳。原生態傳說是民間傳說的生命主體，是其他傳播形態的發展源頭，并且具有頑強的生命力。

再生態是借助各種傳播媒介實現民間傳說的再現。就李調元傳說來看，再生態又有兩大形式：一是各種藝術文本形式，包括書籍等文字印刷媒介的傳播，電視和電影等電子媒介的傳播，戲曲、戲劇、說唱等曲藝形式的傳播等等；二是依托文物的物質載體形式，最典型的就是李調元故居“醒園”和李調元紀念館這兩處建筑。這兩種形式都是在原生態民間傳說的基礎上，利用現代媒介技術對民間傳說再現，從而實現原生態傳說向再生態傳說的形態轉化。

新生態是指在當代社會激蕩下產生的新傳說。李調元這種真實歷史人物的民間傳說，在當代社會中新產生的故事并不多，但這一現象仍然存在。例如在有些文藝作品中，有些故事是經過制作者的個人想象杜撰的，有些是將其他歷史人物的故事附會到李調元身上的，這些“不真實成分”便帶有制作者所處時代的文化印記，因此也可視為新生態的一種形式。又如羅江縣的“調元文化節”，事實上也是近年來應當地文化建設需要而興起的一個新節日，是民間傳說與當代主流文化相契合的表現。

“原生態——再生態——新生態”的發展脈絡雖是民間傳說歷時傳播的一般規律，但在具體的傳播過程中，傳播形態的轉換并非純粹地單向發展，而是多種形態交錯并行的。在循環回復的形態轉換中，民間傳說不斷地推陳出新，多重傳播形態交融并存，民間傳說的體系也更加完善，內容更加豐富。

2當地媒介環境和現代媒介對傳說的傳播力度不夠

據了解，當前羅江縣的廣播電視線路基本上已通達各個村落，電視成為當地重要的傳播媒介，在民眾擁有狀況、接觸頻度、方便程度上都很高；書籍、報紙、雜志等文字印刷媒介的使用則因調查對象個人的文化程度高低而有所不同；手機、計算機網絡等新興媒介的使用因城鄉差異而明顯不同。

但是傳播媒介的發展并不一定意味著民間傳說的傳播也隨之發達。調查顯示，李調元民間傳說的傳播途徑較為單一，主要還是最原始的口耳相傳，此外，選擇電視、書籍、李調元故居或紀念館這三項進行傳播的人數也不少，但均未超過問卷總數的50％。

現代科技是一把雙刃劍，它的飛速發展對民間傳說的傳播既有積極的推動作用，也存在一些不利的沖擊因素。落后的媒介條件自然會導致鄉村的信息閉塞，但同時卻又是對當地傳統民間文化的一種保護；先進媒介技術的使用，雖然拓寬了信息接收渠道，但這突如其來的海量信息，伴隨著五彩斑斕的外來文化，對于古樸、單純的鄉村文化來說，無疑是一種巨大的沖擊。民間傳說作為一種典型的極具地域色彩的民間文化，在面對電視帶來的更豐富多彩的節目時，也會顯得單調和脆弱，人們會逐漸對外面的廣闊世界充滿好奇，而對早已熟知的本土傳說失去興趣。

從當前狀況看，電視、書籍、紀念館等都還沒得到充分利用，尚未為李調元傳說的傳播和推廣發揮應有的作用，而當地民眾對這幾種媒介則抱有很高的期待。其中，電視是受眾最歡迎、最樂于接受的傳播媒介，大部分民眾表示非常期待看到關于李調元的電視連續劇。此外，各種文字印刷媒介、民間表演媒介也有一定數量的潛在受眾群體。

3各種社會意向因素對民間傳說傳播有影響

李調元民間傳說的傳播發展還與諸多社會因素有重大關系。英國學者雷蒙·威廉斯尤其強調傳播中的各種“社會意向因素”。李調元民間傳說的流傳存在如下幾項重要的社會意向因素：

一是社會制度與主流意識形態的影響。民間傳說作為一種文化成品，它是否能為當下的社會制度和主流意識形態所接受和容納，如果能，它就能被記錄下來并流傳；如果不能，就被主流文化冷落和邊緣化。二是媒介操縱者的行為。比如文字印刷媒介，這種媒介是掌握在識字人群手中的，他們是文字印刷媒介的操縱者，這些操縱者必須是熟知李調元民間傳說并樂于去撰寫的才能成為李調元傳說的“職業編碼者”；又如電視，電視節目的制作也需要“職業編碼者”，而且節目的內容還必須符合國家的相關規定，因此政府在很大程度上也是電視媒介的操縱者。三是專家學者的介入，他們為李調元民間傳說的收集和正本清源、挖掘傳說的深層文化內涵、提升傳說的文化和學術品位等方面起著積極作用，為傳說的長遠流傳奠定了基礎。另外還有受眾的選擇、地方經濟發展的驅使等等因素，不一而足，也影響著傳說的流傳。

二、民間傳說傳播模式建構

圖1的傳播模式是在李調元民間傳說的實證調查基礎上建構而成的，主要呈現民間傳說的傳播過程以及傳播中各種因素的相互作用。模式的構成主要為：以四大媒介劃分的四個歷史分期，分別