《希臘先哲的精神覺醒》教學(xué)設(shè)計(jì)

[關(guān)鍵詞]希臘哲學(xué)，幸福感，思想演變

[希臘先哲的精神覺醒]教學(xué)設(shè)計(jì)

徐賜成中圖分類號]G63[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]B[文章編號]0457—6241(2009)21—0017—09

一、設(shè)計(jì)思路

本課內(nèi)容反映的是古希臘哲學(xué)的發(fā)展歷程，這“既是對西方優(yōu)秀思想文化的回顧，也是對今天我們的現(xiàn)代化建設(shè)的有益補(bǔ)充”。課文從兩個(gè)方面介紹和說明了古希臘哲學(xué)是西方人文主義的起源：公元前5世紀(jì)中葉以后古代希臘產(chǎn)生的智者學(xué)派開始擺脫宗教世界觀的束縛，提出了“人是萬物的尺度”這一觀點(diǎn)，這是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)；與智者學(xué)派同時(shí)代的蘇格拉底，“則使倫理學(xué)立足自身”，不再試圖基于世界觀或者在世界觀中解釋個(gè)人幸福與全體利益的協(xié)調(diào)和規(guī)范，于是德性成為真正的知識，人本身成為理陛思考的核心，從而把智者學(xué)派的人文主義傾向大大向前推進(jìn)了一步。這些思想對后來歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動有著重要的影響。

本課內(nèi)容包括希臘哲學(xué)的創(chuàng)始人泰勒斯、智者學(xué)派的代表普羅塔哥拉、西方哲學(xué)的奠基者蘇格拉底及柏拉圖、亞里士多德五位哲學(xué)家及其哲學(xué)觀點(diǎn)。理解和認(rèn)識這些哲學(xué)思想，把握希臘哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在線索，都是很難的。這樣的學(xué)習(xí)內(nèi)容對于高中學(xué)生來講是深遠(yuǎn)的、晦澀的。哲學(xué)是智慧之學(xué)，人生需要智慧，故而離不開哲學(xué)之助。那么，考察、認(rèn)識希臘哲學(xué)要義，并把它與學(xué)生對生活意義的思考結(jié)合起來，激發(fā)學(xué)生參與學(xué)習(xí)的興趣，并促使學(xué)生超越淺層次興趣，而深入于對人生情感、態(tài)度、信念的思考，就無疑是教學(xué)設(shè)計(jì)的主要追求。教科書對本課內(nèi)容，只重點(diǎn)介紹哲學(xué)家的思想觀點(diǎn)，對他們的生平一筆帶過，更沒有相關(guān)的經(jīng)典故事對哲學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行詮釋，學(xué)生感到課文比較枯燥。怎樣使課堂教學(xué)生動有趣，這也是教學(xué)設(shè)計(jì)成敗的關(guān)鍵；課文內(nèi)容的頭緒較多，從最初的自然哲學(xué)到社會哲學(xué)、人的哲學(xué)，是如何發(fā)展的?推動希臘哲學(xué)精進(jìn)的內(nèi)在動力到底是什么?為什么會是這樣的發(fā)展趨勢?這些問題的解決對于教學(xué)過程的流暢，學(xué)生的理解和認(rèn)識希臘哲學(xué)的價(jià)值和意義，都是十分重要的。

本課教學(xué)設(shè)計(jì)追求哲學(xué)問題的生活化理解，力圖引導(dǎo)學(xué)生從人生和生活的角度切入思考，認(rèn)識哲學(xué)思想的產(chǎn)生和發(fā)展是源于哲學(xué)家對生活的認(rèn)知和理解，其結(jié)果有助于人們更好地理解生活和人生。因此，教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)首先要準(zhǔn)確確定教學(xué)主題。本課課題即要求我們教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)要注意將“人”放在中心位置，突出“人”的地位和內(nèi)涵的變化。哲學(xué)是人們對世界的認(rèn)識，“人對世界的認(rèn)識”是為了什么?“人活著究竟為了什么”?用古希臘哲人的觀點(diǎn)就是為了幸福，正如亞里士多德所說：“我們認(rèn)為只有它(幸福)才是人的目的。”“希臘先哲的精神覺醒”無疑給人們討論和洞察什么才是真正的幸福提供了一個(gè)很好的前提。仔細(xì)想想，“為了幸福”可以用來概括課文的全部：自然哲學(xué)在觀察的基礎(chǔ)上試圖解釋自然、認(rèn)識環(huán)境，有助于消解人們對于自然的神秘感，可以收獲一份內(nèi)心的安全感；智者學(xué)派重視人的認(rèn)識和判斷，在辯論中體會生活的價(jià)值感；蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德重視知識、德性、正義、真理，這些有助于提升人生活的道德感。如此就勾勒出了古希臘哲學(xué)發(fā)展的一條線索：“安全感——價(jià)值感——道德感—_追求人類生活的幸福感”。其次是優(yōu)化問題設(shè)計(jì)。課文內(nèi)容呈現(xiàn)的是哲學(xué)觀點(diǎn)，理解的時(shí)候需要把觀點(diǎn)變成問題，以問題開啟學(xué)生的思維，習(xí)得思考的方法。最后是教學(xué)資源的選擇，選擇的標(biāo)準(zhǔn)是兩個(gè)：有助于學(xué)生理解哲學(xué)問題，有助于增強(qiáng)學(xué)習(xí)內(nèi)容的趣味性。

本課教學(xué)時(shí)間為1課時(shí)，面面俱到的掌握既不可能，也是教學(xué)大忌。可取的做法是，牢牢抓住一個(gè)主線即“精神覺醒”。如果充分理解了精神覺醒的意義，就可以進(jìn)而重點(diǎn)突出“人文精神之源”這一單元教學(xué)主題，幫助學(xué)生理解“人文主義”這一思想的主旨，為下一課“文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采”奠定認(rèn)知基礎(chǔ)。

二、說明

本課教學(xué)設(shè)計(jì)源于一次省級公開課教學(xué)活動。在接到任務(wù)確定課題后的三個(gè)星期內(nèi)，兩個(gè)星期用于確定教學(xué)主題和梳理資料，一周用于備課和試講。由于這節(jié)課內(nèi)容深、容量大、要求高的特點(diǎn)，我在備課中進(jìn)行大量閱讀和思考，并請教了很多師友，如趙亞夫教授、任鵬杰主編和郭富斌老師等。我還利用給陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院2006級學(xué)生上《歷史教師教學(xué)技能》課的機(jī)會，請教了王大偉教授，和歷史文化學(xué)院的學(xué)生們進(jìn)行了兩次探討。趙亞夫教授就此特別指出：這個(gè)主題很好，整合課文的力度很大，更容易為學(xué)生所接受，但教學(xué)中要做到讓學(xué)生體會到而不是教師講出希臘哲學(xué)的“追求幸福感”。

特別要感謝的是《歷史教學(xué)》的吳丹編輯，在收到我這篇案例后的半年時(shí)間里，多次通過郵件和電話與我交流溝通，從教學(xué)立意、史料運(yùn)用到遣詞造句都予以了悉心指導(dǎo)，他的督促促進(jìn)了我的閱讀、思考!即便如此，這節(jié)課需要研究的內(nèi)容依然很多，正如著名哲學(xué)教授葉秀山在《蘇格拉底及其哲學(xué)思想》的后記中所說的那樣，我國對古希臘哲學(xué)的研究還很不夠。那對古希臘哲學(xué)的教學(xué)研究可能就更不夠，這篇案例權(quán)作用來解剖的“麻雀”，祈請方家指正。

三、過程設(shè)計(jì)

導(dǎo)入：大家好，很高興和大家共同學(xué)習(xí)。上個(gè)世紀(jì)九十年代，美國紐約出版的《人民年鑒表格手冊》列出了世界十大思想家，孔子、柏拉圖和亞里士多德位居前三名。大家都知道孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)派，提出了“仁”和“禮”的主張，重點(diǎn)探討怎樣做人社會才能和諧，國家才能安定；而柏拉圖和亞里士多德所代表的古希臘哲學(xué)家探討的重點(diǎn)主要是：做一個(gè)怎樣的人才有價(jià)值，才更幸福?今天，我們來學(xué)習(xí)岳麓版必修Ⅲ第11課《希臘先哲的精神覺醒》，共同探討希臘先哲們對人生價(jià)值和幸福的探討和追求。(板書：希臘先哲的精神覺醒)

意圖：在中外思想家對比介紹中引出新課學(xué)習(xí)，點(diǎn)明學(xué)習(xí)的主題“做一個(gè)怎樣的人才有價(jià)值，才更幸福”。高中生對歷史學(xué)習(xí)的要求是興趣和思想性的結(jié)合，導(dǎo)課從學(xué)生的“已知”(孔子)到“未知”(古希臘哲學(xué))，符合學(xué)生的心理期望。

細(xì)節(jié)1：要了解古希臘哲學(xué)，我們就必須先追溯一個(gè)人：他是一位科學(xué)家，第一次成功測出埃及金字塔的高度；他是一位天文學(xué)家，第一次準(zhǔn)確預(yù)測日食；他也是古希臘的第一位哲學(xué)家，被稱為古希臘的“哲學(xué)之父”。在日月星辰的王國里，他頂天立地、萬古流芳。他就是出生于古希臘米利都的泰勒斯。泰勒斯是梭倫的朋友，是梭倫改革的堅(jiān)定支持者。

意圖：泰勒斯被稱為西方的“哲學(xué)之父”和“科學(xué)之祖”。簡要介紹其生平有助于學(xué)生理解其哲學(xué)思想的來源。介紹泰勒斯與梭倫的關(guān)系，是因?yàn)閷W(xué)過“梭倫改革”后，學(xué)生對梭倫已有所了解，以他為新舊知識聯(lián)結(jié)點(diǎn)，將學(xué)生思維引向未知不至于太突兀，同時(shí)也為他們理解希臘哲學(xué)發(fā)展的社會政治原因作些鋪墊。

問題1：在古希臘時(shí)代，人們對自己生活的自然環(huán)境充滿好奇和不解，對其探索也是各民族

的共性。(板書：一、探究世界的本原)泰勒斯用“水”來解釋自然。請同學(xué)們在課文中找出他的主要哲學(xué)觀點(diǎn)以及他是如何得出“水是萬物的本原”這一認(rèn)識的?

意圖：強(qiáng)化學(xué)生對泰勒斯哲學(xué)思想的了解，指導(dǎo)學(xué)生用好教科書，引導(dǎo)學(xué)生思維的發(fā)展。為了便于學(xué)生回答，我提供后人對這一問題的理解和認(rèn)識。

材料一：可能是泰勒斯看到了萬物都要靠水來滋潤……動物的生活更不可須臾離水……

——(古希臘)亞里士多德《形而上學(xué)》

泰勒斯觀察到，“水的變化形式最明顯：河流聚成三角洲，水結(jié)為冰而后又化為水，水還能變?yōu)檎羝羝蓺猓瑲庖燥L(fēng)的形式煽起火。”

——(美)唐納德·帕爾瑪《快樂學(xué)哲學(xué)》

泰勒斯可能注意到……水結(jié)成冰或化為蒸汽又變回水的現(xiàn)象。

——(挪威)喬斯坦·賈德《蘇菲的世界》

第一是因?yàn)橄ＥD人面向大海，什么事情都容易和水聯(lián)系起來。第二也許是因?yàn)樗疀]有固定的形態(tài)，你要說世界萬物是用水做成的，你就比

較容易想象。

——啊兆武《西方哲學(xué)精神》

細(xì)節(jié)2：這些材料雖然來自后人對泰勒斯的認(rèn)識，但都認(rèn)同的一點(diǎn)就是泰勒斯“試圖不依據(jù)神話去說明事物的終極基礎(chǔ)”，而是直接面對大自然，用觀察等方法探索物理，雖然結(jié)果可能有誤，但有一點(diǎn)是可以肯定的，那就是他已經(jīng)有了科學(xué)意識。

意圖：通過這個(gè)問題讓學(xué)生體會自然哲學(xué)的特點(diǎn)，用自然的方法研究自然，目的在于認(rèn)識自然。這既與以往的神話傳說不同(更科學(xué))，也是哲學(xué)發(fā)展的重要表現(xiàn)。學(xué)生由此可以體會為什么稱泰勒斯為“哲學(xué)之父”和“科學(xué)之祖”。

問題2：從今天來看，這種解釋正確嗎?它在當(dāng)時(shí)人們對自然界還不能準(zhǔn)確認(rèn)識的情況下，又具有什么價(jià)值呢?我們還是先來把問題分解一下吧!首先看這個(gè)命題試圖在解釋什么問題?這種解釋與過去的解釋有何不同呢?對世界的本原能作出解釋又意味著什么?

意圖：如何認(rèn)識“水是世界的本原”這一哲學(xué)命題的歷史意義和當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，是理解的關(guān)鍵。沒有基本的價(jià)值認(rèn)同就無法感受其在哲學(xué)以及人類認(rèn)識史上的意義。對這一組問題的層層剝離式解決既是價(jià)值認(rèn)同的建構(gòu)，也是思維方法的訓(xùn)練。

細(xì)節(jié)3：這一時(shí)期繼泰勒斯之后，還有一大批人，也試圖用觀察的方法對“世界的本原”是什么做出回答，比如，畢達(dá)哥拉斯(約前580-約前497)主張“萬物都是數(shù)”，赫拉克利特(約前540-約前480)主張“萬物的本原是運(yùn)動”，德謨克利特(約前460-約前370)認(rèn)為“宇宙的本原是原子和虛空”。盡管他們做出的解釋是不同的，但都認(rèn)為世界是可以解釋的。能對人類生活的環(huán)境進(jìn)行研究并做出解釋，從而獲得一種認(rèn)識和智慧，這是人的精神開始自覺的表現(xiàn)。這樣，人類的精神就逐漸地從對自然的畏懼、崇拜中解放出來。同時(shí)，對生存環(huán)境的認(rèn)識所形成的安全感，會在內(nèi)心形成并逐步增強(qiáng)，這是自然哲學(xué)發(fā)展的一大貢獻(xiàn)。(板書：自然哲學(xué)安全感)

意圖：介紹畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特和德謨克利特等人的觀點(diǎn)是為了幫助學(xué)生認(rèn)識這一時(shí)期哲學(xué)發(fā)展的歷史階段特征，并從中認(rèn)識泰勒斯哲學(xué)思想的影響力。

細(xì)節(jié)4：人們認(rèn)識到了“萬物是可以理解的，世界是可以認(rèn)識的”。但是，一個(gè)新的問題又出現(xiàn)在了人們的心中——“人在萬物中處于什么地位呢?人與人的關(guān)系又是怎樣的呢?”(板書：二、探究社會關(guān)系)圍繞這個(gè)問題的探索，在古希臘興起了一個(gè)智者學(xué)派，其中的代表人物是普羅塔哥拉。普羅塔哥拉(約前481-約前411)是公元前5世紀(jì)希臘哲學(xué)家，智者學(xué)派的主要代表人物。他和伯里克利(前495—前429年)是摯友，是伯里克利改革的堅(jiān)定支持者。(板書：普羅塔哥拉)他的主要觀點(diǎn)是“人是萬物的尺度。”

問題3：請同學(xué)們想一想，怎么理解這個(gè)觀點(diǎn)呢?

意圖：通過對問題的轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的自然過渡，并力求從中解釋古代希臘哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯動力。指出普羅塔哥拉與伯里克利的關(guān)系，意在進(jìn)一步提示學(xué)生認(rèn)識到哲學(xué)的發(fā)展與當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)，尤其是政治體制和政治生活有著密切關(guān)系，為最后探究古希臘哲學(xué)的發(fā)展原因做好鋪墊。

問題4：還是先對問題進(jìn)行分解：這句話強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是什么?這種重視人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)的思想，應(yīng)該屬于后來所說的一種什么思想呢?有什么意義呢?請同學(xué)們體會“人是萬物的尺度”(“人是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”)，這句話究竟強(qiáng)調(diào)的是人的哪一方面能力呢?仔細(xì)體會這句話究竟是什么意思?

意圖：再次體會“問題分解”的思考方法，并在理解這一觀點(diǎn)的過程中，逐步形成對其的價(jià)值判斷和意義認(rèn)同。進(jìn)而讓學(xué)生感覺到希臘哲學(xué)發(fā)展趨勢及其必然性。

細(xì)節(jié)5：普羅塔哥拉強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都可以對事物作出自己的判斷。他曾經(jīng)用了一個(gè)非常直接明了的例子來說明他的觀點(diǎn)：“一陣風(fēng)刮來，對于正在挨凍的人來說覺得是冷的，而對不挨凍的人則不是。”他依此例來幫助人們理解個(gè)人在自然和社會生活中所應(yīng)有的地位和價(jià)值，通過這些，可以得出智者學(xué)派是西方人文主義的源頭的結(jié)論。由此古希臘哲學(xué)由自然哲學(xué)發(fā)展到了社會哲學(xué)階段。(板書：社會哲學(xué)西方人文主義的源頭)

意圖：充分肯定智者學(xué)派在人文主義思想發(fā)展史和哲學(xué)發(fā)展上的意義。因?yàn)橹钦邔W(xué)派反映了古希臘從神的范疇到從自然的范疇，再到從人自身范疇認(rèn)識世界的重大轉(zhuǎn)換，具有重要的轉(zhuǎn)折意義，只有從“自然哲學(xué)”轉(zhuǎn)向“社會哲學(xué)”，才有可能最終走向“人的哲學(xué)”，只有認(rèn)識人本身，才會有真正意義上的人的“精神覺醒”。

細(xì)節(jié)7：古希臘“智者學(xué)派”的興起與雅典當(dāng)時(shí)的民主制度有重要關(guān)系。希波戰(zhàn)爭后，“平民政治”代替了“貴族政治”，個(gè)人地位提高了，所有公民幾乎無不參與了政治。問政需要知識，學(xué)問便不再是少數(shù)人的事了，已經(jīng)普及到一般公民。在雅典街頭，也就出現(xiàn)了空前的熱鬧。智者學(xué)派在雅典民主政體下，以辯論和授徒為業(yè)，享受著自我創(chuàng)造的生活幸福。同時(shí)，他們也對現(xiàn)實(shí)做出批判，從而推進(jìn)雅典民主政治的發(fā)展。

材料2：在古希臘民主政治確立以前，古希臘人認(rèn)為自己的一切都是既定的，神授的，也是最好的，以服從法律為最高職責(zé)。他們只知道服從命令，而不問命令從何而來，命令是否正當(dāng)。“在智者學(xué)派以前，無一人曾想到過檢驗(yàn)一下法律，問一問法律自稱的合法權(quán)力究竟基于什么。”

——[德]文德爾班《哲學(xué)史教程》(上卷)

意圖：概括智者學(xué)派產(chǎn)生和發(fā)展的社會政治基礎(chǔ)對學(xué)生來說難度是很大的，因?yàn)檫@不僅是理解的問題，更需要調(diào)動在學(xué)習(xí)必修I時(shí)的知識積累。通過材料的補(bǔ)充，進(jìn)一步幫助學(xué)生認(rèn)識智者學(xué)派與古希臘民主政治的發(fā)展具有相互的推動作用。

細(xì)節(jié)8：智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)個(gè)人在自然和社會生活中的作用和價(jià)值，但如果兩個(gè)人對同一事物的看法和理解不一樣怎么辦?智者學(xué)派非常善于運(yùn)用辯論來解決分歧，他們從辯論的勝利中獲得成功感、滿足感和創(chuàng)造感。(板書：創(chuàng)造感)為此，

他們廣收門徒，收取學(xué)費(fèi)，專門傳授辯論的技巧，公開充當(dāng)了教師的角色。智者學(xué)派也因此被稱之為“雅典的老師”。但是，他們太注重辯論結(jié)果的成功了，以至于為了辯論的成功，否認(rèn)世間有客觀的標(biāo)準(zhǔn)和永恒的真理，忽視人們認(rèn)識的共同性，認(rèn)為沒有是非之別，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)只跟人的需要和興趣有關(guān)。這就陷入“詭辯”了。

意圖：點(diǎn)出智者學(xué)派的特點(diǎn)和不足，為進(jìn)一步深化思考和學(xué)習(xí)新內(nèi)容奠定基礎(chǔ)。智者學(xué)派和辯論的風(fēng)氣是須臾不可分離的，這就必然要考慮當(dāng)時(shí)的社會需要；智者學(xué)派理論的不足又成為希臘哲學(xué)發(fā)展的新動力。

材料3：普羅塔哥拉在收授弟子教人打官司時(shí)訂下合同，學(xué)生入學(xué)時(shí)先交一半學(xué)費(fèi)，畢業(yè)后第一次出庭勝訴時(shí)再交付另一半學(xué)費(fèi)。學(xué)生歐提勒士學(xué)成后一直不肯替人打官司，當(dāng)然也就不交付另一半學(xué)費(fèi)，普羅塔哥拉決定起訴他。

普：如果你在此案中勝訴，你就應(yīng)按合同約定交付學(xué)費(fèi)；如果你敗訴就必須按法院判決付給我學(xué)費(fèi)。總之無論勝訴還是敗訴，你都要付給我另一半學(xué)費(fèi)。

歐：老師您錯(cuò)了，這場官司無論勝負(fù)我都不用付學(xué)費(fèi)。如果我勝訴，根據(jù)法庭判決我不用付學(xué)費(fèi)；如果我敗訴，根據(jù)合同中我第一次出庭勝訴才付學(xué)費(fèi)的約定，我也不必交付學(xué)費(fèi)呀。

意圖：通過這個(gè)經(jīng)典案例幫助學(xué)生認(rèn)識智者學(xué)派重視辯論技巧、凸顯個(gè)人智慧，但在實(shí)踐上卻往往陷入紛爭之中而難以自拔的特點(diǎn)。他們在享受著辯論智慧快感的同時(shí)，也經(jīng)受著更深的思想折磨，這促使希臘的哲學(xué)家們不斷思考和超越，由此推動著希臘哲學(xué)的不斷進(jìn)步。引導(dǎo)學(xué)生加深對這一問題的認(rèn)識，對教學(xué)和思維的推進(jìn)十分重要。

細(xì)節(jié)9：如果大家圍繞同一問題展開辯論，就會出現(xiàn)眾說紛紜，莫衷一是，事物會變得更加混亂和復(fù)雜。“人是萬物的尺度”這一命題認(rèn)定人和人的感覺才是判定一切的準(zhǔn)繩，從而否定了神的至高無上。因此黑格爾稱這是一個(gè)“偉大的命題”，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)了人的價(jià)值，人的作用。但智者學(xué)派過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的感覺對判斷活動的意義，其理論很容易被當(dāng)做感性論的理解，這就導(dǎo)致人們意見紛起，各持一端，自以為是。只要聽?wèi){感覺、情緒的支配，造成這種局面是必然的，這就為主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開了方便之門。看來，人們?nèi)绻蛔裱恍┰u判的標(biāo)準(zhǔn)是非常麻煩的。人究竟該怎樣生活?怎樣的生活才是正確的和幸福的?人們必須去詢問自己的內(nèi)心。(板書：三、探究人的內(nèi)心)對這類問題，大哲學(xué)家蘇格拉底(前469—前399，是雅典著名的哲學(xué)家。重點(diǎn)研究人的倫理道德問題)給出了影響十分深遠(yuǎn)的回答。

意圖：從智者學(xué)派的不足出發(fā)，將課堂教學(xué)引向蘇格拉底所代表的古希臘哲學(xué)發(fā)展新階段是合情合理、合乎學(xué)生認(rèn)知需要的。應(yīng)該讓學(xué)生認(rèn)識到希臘哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)步是建立在批判繼承的基礎(chǔ)上的，這是文化發(fā)展的一條基本道路，也是中西文化發(fā)展中的一個(gè)區(qū)別。

細(xì)節(jié)10：蘇格拉底對“人是萬物的尺度”進(jìn)行了批判，并在其基礎(chǔ)上提出了“有思考力的人才是萬物的尺度”的觀點(diǎn)。他說，“人的無形意識是世間萬物的最后尺度；塑造命運(yùn)的不是上帝，而是我們自己。”這里，他把人的理性看做是人的本質(zhì)和最高存在形式。智者學(xué)派“人是萬物的尺度”的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是人的感覺，而“有思想力的人才是萬物的尺度”的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是人的思考力。這兩種觀點(diǎn)雖然關(guān)注的重點(diǎn)都是“人”，但普羅塔哥拉強(qiáng)調(diào)的是人的感覺，而蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的是人的“思考力”，即理性。

意圖：通過比較智者學(xué)派和蘇格拉底的觀點(diǎn)，使學(xué)生清晰地感覺到二者間的傳承關(guān)系，也從中真切地體會到蘇格拉底對希臘哲學(xué)發(fā)展所起到的作用。“有思考力的人是萬物的尺度”是人民版教材中的觀點(diǎn)，岳麓版并沒有寫，在講課中運(yùn)用這個(gè)觀點(diǎn)無論是認(rèn)識古希臘哲學(xué)的發(fā)展還是理解蘇格拉底本人的其他哲學(xué)觀點(diǎn)，都顯得很有必要。

細(xì)節(jié)11：“有思考力的人才是萬物的尺度”，但人的“思考力”，特別是正確的思考力又來自于哪里呢?要培育一個(gè)人正確的思考力需要具備哪些條件呢?蘇格拉底說，要有思考力，就需要具備知識和美德。而知識和美德，就要靠學(xué)習(xí)去獲得。(板書：蘇格拉底“知識即美德”)

意圖：通過問題之間的過渡和銜接，就可以把蘇格拉底的主要思想觀點(diǎn)進(jìn)行有機(jī)的整合，這既是知識的建構(gòu)過程，也是思維的訓(xùn)練過程，從中我們也能體會蘇格拉底的心路歷程。

材料4：一個(gè)青年問蘇格拉底：“怎樣才能獲得知識?”蘇格拉底突然將這個(gè)青年推到海里，海水淹沒了年輕人，他奮力掙扎才將頭探出水面。

蘇格拉底問：“你在水里最大的愿望是什么?”

“空氣，當(dāng)然是呼吸新鮮空氣!”

“對!學(xué)習(xí)就得使上這股子勁兒。”

有了知識就能涵養(yǎng)美德。蘇格拉底認(rèn)為“人正是因?yàn)闆]有認(rèn)識到美德的本質(zhì)才被引入歧途的”。人的行為之善惡，主要取決于他是否具有相關(guān)的知識。人只有知道什么是善、什么是惡，才能趨善避惡，一切不道德的行為都是無知的結(jié)果。因此，他提出“知識即美德”。

材料5：一天，蘇格拉底拿出一個(gè)蘋果對他的學(xué)生說：“這是我剛從果園里摘下來的蘋果，你們聞聞它是什么味道?”聞過的學(xué)生都說：“是蘋果的香味。”柏拉圖最后聞，然后說“我什么味道也沒聞到”。蘇格拉底笑著說“看來只有你是你自己”。蘇格拉底把蘋果傳給學(xué)生看，學(xué)生們呆住了——那是一只蠟做的假蘋果。蘇格拉底說：“學(xué)生們，你們犯了一個(gè)重大的錯(cuò)誤，就是過于信任我，沒有選擇相信真理。而且這么多人都跟著錯(cuò)，說明你們?nèi)嗽埔嘣疲@是你們沒有主見、放棄自我的表現(xiàn)。”

其實(shí)，蘇格拉底所說的“美德”的內(nèi)涵就是堅(jiān)持獨(dú)立思考，堅(jiān)持真理。這和中國古代儒家思想所倡導(dǎo)的“德”是有所區(qū)別的。知識可以涵養(yǎng)美德，但人們?yōu)槭残枰R呢?蘇格拉底回答說：“認(rèn)識你自己!”認(rèn)識自己就是認(rèn)識自己的不足，承認(rèn)自己的無知，從而激發(fā)人獲取知識的愿望。由此，蘇格拉底開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。他崇尚知識和自由探索的理性精神對后世西方哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

意圖：通過故事加深學(xué)生理解蘇格拉底的“知識即美德”“認(rèn)識你自己”的思想深意。只有深入理解并建立起這些觀點(diǎn)之間的聯(lián)系，才能真正理解蘇格拉底思想的價(jià)值。

細(xì)節(jié)12：后來，蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖(約公元前427—前347年)，是古希臘最著名的唯心論哲學(xué)家和思想家，是西方哲學(xué)史上第一個(gè)使唯心論哲學(xué)體系化的人。他的著作和思想對后世有著十分重要的影響，進(jìn)一步發(fā)展了蘇格拉底的思想，明確提出“智慧、勇敢、節(jié)制和正義”四大主德。認(rèn)為只有正義的生活才是幸福的生活，人的思考力主要就是為了維護(hù)正義。他的《理想國》所追求的目標(biāo)就是“正義和幸福”。(板書：柏拉圖：正義和幸福)

意圖：柏拉圖在課文中只是提到，沒有詳細(xì)介紹，但從認(rèn)識的需要和知識的過渡上，都需要明確他在希臘哲學(xué)發(fā)展史上的重要地位。

細(xì)節(jié)13，柏拉圖的學(xué)生亞里士多德(前

384—前322，是柏拉圖的弟子)，非常尊敬老師，但并不因此而放棄自己的獨(dú)立思考。對前輩的思想既有繼承也有批判：他強(qiáng)調(diào)人要有豐富的知識，他本人精通二十多種學(xué)問，被稱為是“知識最豐富的哲學(xué)家”；同時(shí)他也強(qiáng)調(diào)人要敢于超越已有的知識，進(jìn)行知識創(chuàng)新，他創(chuàng)立了邏輯學(xué)，使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科；他還強(qiáng)調(diào)人要敢于堅(jiān)持真理，敢于超越老師和權(quán)威去追求知識和真理，他發(fā)出了“吾愛吾師，吾更愛真理”的吶喊，認(rèn)為只有理性才會使人獲得真正的內(nèi)心的幸福感。(板書：亞里士多德“吾愛吾師，吾更愛真理”)

材料6：亞里士多德寫到：哪怕能夠幫助一個(gè)人獲得真正的幸福，就已感到很滿意了，但如果能幫助民眾或一個(gè)國家得到幸福，則更美好，更神圣。

——(德)帕普羅特尼《西方古典哲學(xué)簡史》

意圖：亞里士多德的思想不僅促進(jìn)了哲學(xué)本身的發(fā)展，也進(jìn)一步明確了哲學(xué)的功能——“幫助人獲得真正的幸福”。通過對亞里士多德哲學(xué)的學(xué)習(xí)，再結(jié)合這段材料，引導(dǎo)理解希臘哲學(xué)發(fā)展的價(jià)值追求，提升對希臘哲學(xué)的認(rèn)識。

細(xì)節(jié)14，亞里士多德倡導(dǎo)“求知是人的本性”的理念，這種理念誘導(dǎo)了人類主動去尋找各自的“求知欲望”。如果自我沒有求知欲，那么自我的本性就是不完整的。這種觀點(diǎn)在實(shí)踐中無疑有震撼人心的力量。通過“求知是人的本性”這一口號，他把人類的意義歸結(jié)為求知，把求知當(dāng)作人性的表現(xiàn)、人格高低的象征，這無疑是古希臘哲學(xué)家們對西方文化作出的巨大貢獻(xiàn)。黑格爾說：“如果真有所謂人類導(dǎo)師的話，就應(yīng)該認(rèn)亞里士多德這樣的人了。”

以后但丁《神曲》中“知識+美德=天堂之路”、培根的“知識就是力量”、愛因斯坦的“科學(xué)就是為科學(xué)而存在的”等口號乃是“求知是人的本性”的歷史回響。事實(shí)上正是在這種精神下，西方的科學(xué)思想和藝術(shù)思想才真正地深入到了人的內(nèi)心世界，為以后的思想啟蒙和工業(yè)革命奠定了穩(wěn)固的基礎(chǔ)。

(板書：學(xué)習(xí)、磨礪、心靈哲學(xué))

意圖：亞里士多德、但丁、培根、愛因斯坦都是學(xué)生比較熟悉的人物，通過對他們思想的聯(lián)系，有助于學(xué)生理解“精神覺醒”的含義和意義，也有助于升華課堂教學(xué)。

問題4：這三代師徒都是哲學(xué)史上赫赫有名的人物。他們是哲學(xué)史上最偉大、最完美的師生“三人行”。蘇格拉底由認(rèn)識你自己推及知識即美德，柏拉圖主張只有哲學(xué)家才配做國王(精英主義)，特別強(qiáng)調(diào)服從領(lǐng)袖不要夢想個(gè)人自主，亞里士多德認(rèn)為幸福是合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(強(qiáng)調(diào)善、中庸等的現(xiàn)實(shí)效果)，他們對知識的基本看法中都少不了善與正義及其對公民個(gè)人幸福、城邦福祉和國家利益的意義。他們站在西方文明的發(fā)源處，西方文明因他們而分外光輝燦爛。結(jié)合所學(xué)知識，探討造成古希臘思想文化發(fā)達(dá)和哲學(xué)思想活躍的因素有哪些?

注：第一，希臘自然條件優(yōu)越。與外界接觸多，便于繼承和吸收周邊地區(qū)的文明遺產(chǎn)；

第二，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。有利于公民意識、自由意識和獨(dú)立意識的成長；

第三，社會政治制度先進(jìn)。城邦的精髓便是公民的集體治權(quán)，這種以人為本的民主政治，有利于民主法制觀念的產(chǎn)生和發(fā)展。古希臘民主政治的發(fā)展，使參與政治生活成為每個(gè)公民生活的重要內(nèi)容，面對這種社會生活的變化和人在社會生活中日益突出的中心地位，有些學(xué)者開始懷疑社會現(xiàn)實(shí)和宗教，試圖從實(shí)際出發(fā)去研究世界萬物的本來面目，提出一系列普遍性的問題，于是哲學(xué)誕生了。

第四，希臘先哲們的勤于探索，善于思辨，勇于創(chuàng)新，注重傳承和發(fā)展。

意圖：學(xué)生在感受了古希臘哲學(xué)的風(fēng)采和魅力之后，對其不斷發(fā)展的原因產(chǎn)生興趣是一種自然的反映和要求。同時(shí)，探討這一問題又能勾起對以往學(xué)習(xí)中相關(guān)知識的回憶和重新建構(gòu)，是新課程學(xué)習(xí)所必須堅(jiān)持的。學(xué)生在探討中會給出多種解釋和分析，教師在教學(xué)中須有充分的思想準(zhǔn)備和良好的心態(tài)。

本課內(nèi)容反映的是古希臘哲學(xué)發(fā)展的簡要?dú)v程，從中我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)由自然到社會，最后到關(guān)注人的精神解放的歷程，但始終是圍繞“人”和“精神覺醒”展開的。我們可以用下圖來作為本課的知識結(jié)構(gòu)，也是理解本課內(nèi)容的線路圖。

四、總結(jié)與反思

教學(xué)設(shè)計(jì)與教學(xué)實(shí)施永遠(yuǎn)是有落差的，教學(xué)設(shè)計(jì)可以很完美，但教學(xué)實(shí)施永遠(yuǎn)都不可能完美。按照本課的教學(xué)設(shè)計(jì)展開的教學(xué)實(shí)施，盡管得到了師生的好評，但從改進(jìn)提高的角度上講，仍感到有一些難題需要突破：

導(dǎo)課最為難。學(xué)習(xí)內(nèi)容難度大，怎樣導(dǎo)課能讓學(xué)生輕松地開始本課學(xué)習(xí)就很關(guān)鍵。我先后設(shè)計(jì)了三種導(dǎo)課方式：一是直接從“幸福感”人手，“請同學(xué)們談?wù)勀阏J(rèn)為什么樣的生活是幸福的?”從而導(dǎo)入“安全感”；二是從“軸心時(shí)代”導(dǎo)入，開門見山地指出，東方的古中國創(chuàng)造了以儒家思想為主的傳統(tǒng)主流思想，那么同時(shí)代的希臘在思想方面有什么樣的創(chuàng)建呢?三是本文開頭的導(dǎo)入。

第一種導(dǎo)課方案被同事否定，理由是一開始就提出“幸福感”學(xué)生會覺得突兀，而且這樣的認(rèn)識應(yīng)該是在學(xué)習(xí)過程中逐步體察到的；第二種導(dǎo)課方式被我自己否定了，理由是既沒有創(chuàng)意還引入了一個(gè)需要解釋的新概念一“軸心時(shí)代”，這與學(xué)習(xí)主題關(guān)系不夠緊密。最后選擇了第三種導(dǎo)課方式。但從我的要求來看，這也并不是最滿意的，在引起興趣、點(diǎn)明主題、啟迪思維方面還不夠新、奇、巧。

觀點(diǎn)難講透。比如講“人是萬物的尺度”時(shí)，我是側(cè)重強(qiáng)調(diào)了該觀點(diǎn)的意義和價(jià)值，對它的相對主義和懷疑主義只是點(diǎn)到為止，如果這里不講透，學(xué)生以后很難有機(jī)會再來學(xué)習(xí)和重新認(rèn)識這一觀點(diǎn)，也許這是一種遺憾。再如蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德，我只能根據(jù)本節(jié)課教學(xué)主題的需要，從他們豐富的思想中選取個(gè)別觀點(diǎn)進(jìn)行闡釋，相對于他們思想的博大精深來說，感覺本課對他們的介紹都顯得很單薄。

實(shí)施難如意。教學(xué)中有些師生互動的環(huán)節(jié)很難有效展開，尤其是難以按照設(shè)計(jì)需要展開，從而影響了互動的實(shí)際效果。例如為了幫助學(xué)生感受“人是萬物的尺度”的弊端，我通過PPT展示了一個(gè)紅色的圓，據(jù)此讓學(xué)生回答“你看到了什么”，學(xué)生幾乎全都說看到的是圓，沒有反映出人的認(rèn)識的差異性，就難以認(rèn)識這一哲學(xué)命題的問題。這一方面說明隨著年齡和教育程度的變化，人的認(rèn)識逐漸趨同。同時(shí)也說明，這個(gè)設(shè)計(jì)還需進(jìn)一步優(yōu)化或調(diào)整。

總結(jié)難輕松。在課堂總結(jié)環(huán)節(jié)，用PPT呈現(xiàn)了課文知識結(jié)構(gòu)，并從中總結(jié)提煉出“安全感”“創(chuàng)造感”和“道德感”，最后歸結(jié)到“人的幸福感”。從設(shè)計(jì)上來講體現(xiàn)了較強(qiáng)的邏輯性和結(jié)構(gòu)性，但在這點(diǎn)上的師生共鳴程度還不夠。

從教學(xué)實(shí)施的情況看，這節(jié)課的思想性強(qiáng)，思維含量高，教學(xué)內(nèi)容的整合力度大，課程資源使用精準(zhǔn)。但學(xué)生在學(xué)習(xí)中的投入還沒有達(dá)到理想狀態(tài)，學(xué)生興奮度還應(yīng)再提升。結(jié)合本課內(nèi)容的實(shí)際情況，學(xué)生學(xué)習(xí)興奮度的提升空間還是有的，完全可以做得更好。經(jīng)過課后反思，我覺得至少可以考慮再設(shè)計(jì)兩種學(xué)習(xí)方式：

一是在學(xué)習(xí)哲學(xué)觀點(diǎn)時(shí)，需要引進(jìn)一些故事以幫助學(xué)生理解，但什么故事更能激起學(xué)生的興趣，我想離學(xué)生的生活越近越好。要達(dá)到這樣的效果，除了我們要善于研究生活外，可以考慮讓學(xué)生談?wù)勊麄儗@一觀點(diǎn)的理解，提示他們舉例說明。不能主觀認(rèn)定他們理解哲學(xué)觀點(diǎn)一定都很困難，實(shí)際上有不少同學(xué)是有著很好的理解的。這在我自己的日常教學(xué)中已經(jīng)多次被驗(yàn)證。

二是設(shè)計(jì)辯論，圍繞“人是萬物的尺度”“知識即美德”“吾愛吾師，吾更愛真理”等主題。這種辯論可以在課堂上隨機(jī)發(fā)起，不一定要刻意準(zhǔn)備，不為辯論結(jié)果，只為加深理解。思想文化史學(xué)習(xí)需要多一些思辨，不能一味地接受。引入小辯論無論是對于加深理解、轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式還是活躍課堂氣氛，都是值得提倡的。