看三國　辯析七步詩

運　濤

老百姓了解歷史，很多時候不是在歷史書中了解，而是通過文學作品中了解的，最典型的當屬三國，人們熟悉的多是羅貫中的《三國志通俗演義》小說，而很少認真讀陳壽的《三國志》史書，有時閑談中臧否人物，依據(jù)也是小說而非歷史。

三國有一位名氣頗大的人物，對中國文人的影響也頗巨大，但現(xiàn)在流傳他的代表作卻極可能是贗品。

他就是“三曹”中的曹植，曹操的三子，關(guān)于他的七步詩，出現(xiàn)在小說第七十九回中。

曹操去世，世子曹丕繼承魏王的爵位，擔心弟弟不服，曹彰來吊唁，他懷疑是“欲爭位耶”，曹植、曹熊沒來奔喪，又派人去問罪，令許褚領(lǐng)虎衛(wèi)軍三千，至臨淄擒曹植等一干人來，曹丕說：“吾與汝情雖兄弟，義屬君臣，汝安敢恃才蔑禮？昔先君在日，汝常以文章夸示于人，吾深疑汝必用他人代筆。吾今限汝行七步吟詩一首。若果能，則免一死；若不能，則從重治罪，決不姑恕！”并命題，“吾與汝乃兄弟也。以此為題。亦不許犯著‘兄弟字樣。”植略不思索，即口占一首曰：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急！”曹丕聽了，感動得潸然淚下。他們的母親卞氏，也從殿后走出說：“兄何逼弟之甚耶？”曹丕因此只是貶曹植為安鄉(xiāng)侯，沒有殺他。

這個故事中說對曹植請人代筆的懷疑，是有史實的，但不是曹丕懷疑弟弟，而是曹植十歲時，家長曹操檢查兒子的作業(yè)，看到文章非常好，懷疑曹植請人代筆，曹植說：我言出為論，下筆成章，父親不信，可當面考我，正好一項叫銅爵臺的工程竣工落成，曹操讓自己的各個兒子都做一篇文章，曹植果然是援筆立成：“從明后而嬉游兮，登層臺以娛情。見太府之廣開兮。觀圣德之所營。建高門之嵯峨兮，浮雙闕乎太清。立中天之華觀兮，連飛閣乎西城。臨漳水之長流兮，望園果之滋榮。仰春風之和穆兮，聽百鳥之悲鳴。天云垣其既立兮，家愿得而獲逞，揚仁化于宇內(nèi)兮，盡肅恭于上京。惟桓文之為盛兮，豈足方乎圣明？休矣美矣！惠澤遠揚。冀佐我皇家兮，寧彼四方。同天地之規(guī)量兮，齊日月之輝光。永貴尊而無極兮，等年壽于東王。”一下子讓父親驚異，從而高看一眼，幾度動了讓曹植當接班人的念頭。

但《七步詩》的故事卻不是史籍所載，而是一部叫《世說新語·文學》的筆記中記錄的：文帝嘗令東阿王七步中作詩，不成者行大法。應(yīng)聲便為詩曰：“煮豆持作羹，漉豉以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急。”帝深有慚色。

在幾種最早版本的曹植文集中，都沒有收錄此詩，所以此詩的真?zhèn)我恢庇袪幾h，但此詩流傳很廣，幾乎家喻戶曉，為人熟知，所以如果否定此詩是曹植所做，會感情上說不過去的，因而雖然不確定，但大家還是把《七步詩》冠上作者曹植的名字來欣賞。不過大多人熟記的是《三國演義》中簡略后的四句詩，而不是《世說新語》中的六句，四句詩在唐詩中普遍，在三國時期，多句式才是常見。曹植的其他詩，也沒有這么短的。

曹氏三父子是建安文學的領(lǐng)軍人物，哥哥對弟弟的才華是再清楚不過的，絕不可能到做了魏王之后才去質(zhì)疑代筆的，而且他們曾經(jīng)很融洽，一起宴會唱和過的，哥哥曹丕吟“乘輦夜行游，逍遙步西園。雙渠相溉灌，嘉木繞通川。”弟弟曹植對：“公子敬愛客，終宴不知疲。清夜游西園，飛蓋相追隨。”所以曹丕肯定是知道曹植的寫詩才能的，不太可能限他七步內(nèi)成詩，做不成就殺他。尤其他們在銅爵臺同臺競技過，十余歲的曹植就已經(jīng)援筆立成。用做詩刁難曹植，就好像用比木匠刁難魯班，用比力氣刁難項羽一樣，只能揚曹植之名，給自己難堪的，這樣的蠢事曹丕不可能做。他曾下過這樣的詔書：“喪亂以來，兵革未戢，天下之人，互相殘殺。今海內(nèi)初定，敢有私復(fù)仇者皆族之。”他禁止天下人互相殘殺，而自己公然用寫詩的緣由殺弟弟，豈不授天下人以柄？

曹植也寫過以兄弟為題的詩，最有名的就是《于圈城作》，后人改為《贈白馬王彪》，黃初四年五月，白馬王曹彪、任城王曹彰與陳思王曹植一起前往京城朝拜，迎奉節(jié)氣。到達洛陽后，曹彰不幸身死；到了七月，曹植與曹彪返回封國，路上寫了此詩。其中第五章中說：“太息將何為？天命與我違。奈何念同生，一往形不歸。孤魂翔故域，靈柩寄京師。存者忽復(fù)過，亡沒身自衰。人生處一世，去若朝露晞。年在桑榆間，影響不能追。自顧非金石，咄唶令心悲。”其意其詞與《七步詩》有些相近，長嘆又能有什么用呢？人的意志怎可與天命抗衡！無奈我那同胞的曹彰兄長，此番一去，有形之體竟永不返歸！無形的魂魄飛翔在昔日的故土，靈柩卻寄存在帝都之內(nèi)。活著的兄弟，倏忽間也將過世而去，身體會自行衰微。一生居住在這世間，迅速得好比清晨蒸發(fā)的露水般短暫。我感到自己也是桑榆之年的心境，你的身影和聲音都已無法追回再現(xiàn)。人心并非金石所做，頓挫嗟嘆間令我滿心憂悲。

這詩曲折流露了對哥哥曹丕的憤慨，對曹彰死因的疑惑，對自己前程命運的擔憂。

即使沒有這首《七步詩》，曹植的名聲依舊十分響亮，謝靈運就說：“天下才有一石，曹子建獨占八斗，我得一斗，天下共分一斗。”

他繼承兩漢以來抒情小賦的傳統(tǒng)，又吸收楚辭的浪漫主義精神，為辭賦的發(fā)展開辟了一個新的境界。其《感鄄賦》（即《洛神賦》）以浪漫主義的手法，通過夢幻的境界，描寫人神之間的真摯愛情，但終因“人神殊道”無從結(jié)合而惆悵分離，一直被人津津樂道，書法家王獻之最喜歡《洛神賦》，經(jīng)常用小楷抄錄，《洛神賦十三行》為其書法代表作。

顧愷之取材于此而作的《洛神賦圖卷》，是我國的國寶級傳世名畫。更有人附會《感鄄賦》是《感甄賦》，為其暗戀曹丕之妃甄氏所作，“其形也，翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄飄兮若流風之回雪。遠而望之，皎若太陽升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出淥波。秾纖得衷，修短合度，肩若削成，腰如約素。延頸秀項，皓質(zhì)呈露，芳澤無加，鉛華弗御。云髻峨峨，修眉聯(lián)娟，丹唇外朗，皓齒內(nèi)鮮。明眸善睞，靨輔承權(quán)，瑰姿艷逸，儀靜體閑。柔情綽態(tài)，媚于語言。奇服曠世，骨象應(yīng)圖。”描繪女子的美貌妙絕。翩若驚鴻、明眸善睞、一親芳澤的成語就是由此而來。其他出自于曹植筆下的成語還有人生如寄、文思泉涌等。

對于才子，我們老百姓歷來喜歡給他們編造一點兒似是而非的傳說和浪漫情事，無論是曹植與曹丕的比試才華，還是與甄氏的相思，都應(yīng)該屬于子虛烏有。

李白所樂道的“古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。”從貌似消極的行為中露出了深藏其內(nèi)的一種懷才不遇而又渴望用世的積極的本質(zhì)內(nèi)容來，方不愧曹植的知音。