西藏活佛轉(zhuǎn)世之路

本報(bào)赴西藏特派記者　程　剛

藏傳佛教的活佛轉(zhuǎn)世制度，是藏傳佛教有別于其他宗教和佛教其他流派的一大特色。活佛轉(zhuǎn)世的空沒、玄妙，增加了藏傳佛教的神秘色彩。不了解活佛轉(zhuǎn)世制度，恐怕也很難深刻理解西藏的歷史與現(xiàn)實(shí)。

活佛轉(zhuǎn)世制度的由來

佛已超脫生死，無生無死；佛又有三身：報(bào)身、法身和化身。為普度眾生引人向佛，脫離了生死的佛化身為人，即為活佛。活佛圓寂，佛再化身投胎，就是活佛轉(zhuǎn)世。這是宗教理論對活佛轉(zhuǎn)世的說法，而且，在漢傳佛教、南傳佛教、藏傳佛教三大支中，只有藏傳佛教有活佛轉(zhuǎn)世制度。

從客觀的角度看，不少藏學(xué)研究者對記者表示，活佛轉(zhuǎn)世其實(shí)是藏族地區(qū)佛教各派為傳承寺院經(jīng)濟(jì)利益和教派政治特權(quán)而做的宗教繼承人安排。最早搞活佛轉(zhuǎn)世的是噶瑪噶舉派的黑帽系。噶舉派就是俗稱的白教，元朝時(shí)，噶瑪噶舉的著名僧人噶瑪拔希成為蒙古大汗蒙哥供奉的上師（藏語意為喇嘛），蒙哥賜給他一頂金邊黑色僧帽，黑帽系由此而來。在圓寂之前，身為楚布寺寺主的噶瑪拔希對大弟子說：“我離開之后，在遠(yuǎn)方的拉堆地方將會出現(xiàn)一名繼承黑帽派密法的傳人，他沒有來之前，你先暫時(shí)作為佛的代理。”他圓寂后的第二年，在噶舉派最負(fù)盛名的米拉日巴大師的家鄉(xiāng)拉堆出生了一個孩子，5年后被認(rèn)定為噶瑪拔希的轉(zhuǎn)世靈童。這是13世紀(jì)后期的事。當(dāng)時(shí)，西藏的佛教在后弘期形成了林立的教派，建起了眾多寺廟，這些寺廟一般都擁有很多土地、牲畜、牧場和屬民，這是很大的一筆財(cái)富。而以寺廟為基地和中心，僧團(tuán)還有屬于自己的勢力范圍。為了不在和其他教派競爭中失去經(jīng)濟(jì)和政治利益，需要有強(qiáng)大號召力、能穩(wěn)定傳承下去的教派領(lǐng)袖，比起已有的父子或家族傳承、師徒傳承，活佛轉(zhuǎn)世的方式在宗教上的偶像崇拜力要大得多。拿噶瑪噶舉的黑帽系來說，后來其五世活佛又被明朝封為大寶法王，政治特權(quán)盛極一時(shí)。值得一提的是，噶瑪噶舉還有一位僧人在噶瑪拔希之后也得到了元朝皇室賜給的紅色僧帽，由此也產(chǎn)生了紅帽系的活佛轉(zhuǎn)世體系，傳到清代乾隆皇帝時(shí)發(fā)生了一個重大事件，直接催生了金瓶掣簽政策的出臺。

班禪與達(dá)賴世系的誕生

噶瑪噶舉開創(chuàng)了活佛轉(zhuǎn)世，但真正讓活佛轉(zhuǎn)世具備完整宗教儀軌和成熟傳統(tǒng)定制的卻是格魯派的達(dá)賴和班禪兩大活佛世系。格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師被譽(yù)為藏傳佛教的改革者，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的修行戒律和先顯后密、顯密結(jié)合的修行方法。盡管格魯派后來的達(dá)賴?yán)镌谖鞑亟⒘私陶弦坏母翉B政府，但其祖師宗喀巴卻一點(diǎn)也不愿把宗教和政治攪在一起，明朝永樂皇帝特地遣使迎請宗喀巴大師前往北京卻被他婉拒了，最后實(shí)在盛情難卻，宗喀巴只派了自己的親傳弟子釋迦也失去見了明朝皇帝，這個弟子后來被封為大慈法王。

達(dá)賴?yán)锘罘鹗老祵?shí)際確立于三世達(dá)賴?yán)锼髂霞未耄?578年，他被縱橫青海的土默特蒙古首領(lǐng)俺達(dá)汗賜給了“圣識一切瓦齊爾達(dá)喇達(dá)賴?yán)铩钡淖鹛枺_(dá)賴是蒙語“大海”的意思，喇嘛意為“上師”。從索南嘉措開始，往前追封根敦嘉措、根敦珠巴為二世、一世達(dá)賴?yán)铩Ｋ氖肋_(dá)賴云丹嘉措是蒙古族人，論起來是蒙古首領(lǐng)俺達(dá)汗的重孫，格魯派的領(lǐng)袖活佛轉(zhuǎn)世到蒙古王公家中，從中不難看出，達(dá)賴?yán)锘罘疝D(zhuǎn)世具有極大的政治靈活性。

到五世達(dá)賴?yán)锇⑼迳＜未霑r(shí)，他到北京覲見了清朝順治皇帝，順治帝賜給他金冊金印，冊封他為“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇怛喇達(dá)賴?yán)铩薄Ｖ链耍_(dá)賴?yán)镒鳛槲鞑胤鸾填I(lǐng)袖的地位被正式固定下來。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)清朝的安排是讓達(dá)賴?yán)锍蔀樽诮填I(lǐng)袖，而把西藏的政治權(quán)力交給進(jìn)駐西藏的蒙古厄魯特部軍事首領(lǐng)固始汗。真正開始成為教政合一領(lǐng)袖的是七世達(dá)賴?yán)铮』实巯轮I旨讓他親政，成立了噶廈政府。

一世班禪活佛是宗喀巴的第二大弟子克珠杰，他也是被追封的。班禪的稱號始于四世班禪。1645年，固始汗贈給后藏扎什倫布寺赤巴（主持）洛桑確吉堅(jiān)贊以“班禪博克多”的稱號，“班”是梵語“班智達(dá)”的簡稱，學(xué)者之意，禪即藏語的“大”，博克多是蒙語“圣者”的意思。到康熙五十二年，清朝皇帝正式封洛桑確吉堅(jiān)贊為“班禪額爾德尼”。額爾德尼在滿語中就是“珍寶”，這個封號也是梵語、藏語和滿語的混合。在大學(xué)里學(xué)歷史、畢業(yè)后在布達(dá)拉宮做了十幾年導(dǎo)游的格桑措告訴記者，其實(shí)，單以佛教論，班禪大師是“無量佛”的化身，達(dá)賴?yán)锸恰坝^世音菩薩”的化身，佛的地位要高于菩薩，但是，在西藏，歷史上有幾位班禪大師都不愿意做政治領(lǐng)袖，而達(dá)賴?yán)飫t是現(xiàn)實(shí)中的教政合一的最高統(tǒng)治者。

中央始終行使主權(quán)

在達(dá)賴和班禪的活佛轉(zhuǎn)世中，至關(guān)重要的一個歷史定制和宗教儀軌是以金瓶掣簽為標(biāo)志的中央批準(zhǔn)程序。從五世達(dá)賴起到八世達(dá)賴前，一般只是把轉(zhuǎn)世靈童的尋訪情況報(bào)告清朝皇帝，由皇帝下諭旨正式確認(rèn)。而自乾隆皇帝時(shí)制定了《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》后，就必須在達(dá)賴、班禪等大活佛的轉(zhuǎn)世靈童認(rèn)定中進(jìn)行金瓶掣簽，或者，由中央政府特準(zhǔn)免于掣簽。

西藏社會科學(xué)院宗教所的次仁加布說，事情的直接緣起是廓爾喀兩次入侵西藏，清朝認(rèn)為過去以吹忠（護(hù)法）降神、打卦占卜和觀湖為主要方式來決定轉(zhuǎn)世靈童，事實(shí)上容易產(chǎn)生私弊結(jié)果。