全球價值體系，中國貢獻什么

趙汀陽

普世價值其實有兩個來源

在面對普世價值這個問題時，對于中國來說，最好的選擇就是拿出自己的普世價值方案。有人相信從儒家資源中能夠獲取中國的普世價值方案。如果實事求是地說，儒家資源中可以拿出來的普世價值并不充分，不足以全面支撐和解釋整個社會和制度。因此，我們還需要從別處獲得補充，一個重要來源就是西方觀念。將來中國的精神價值觀體系大概會是一張中西混合的配方。

那么，在參與構(gòu)建普世價值的過程中，中國和西方都能拿出什么？我相信，西方可以提供的普世價值是自由和個人權(quán)利，兩者其實是一回事，自由是個人權(quán)利的本質(zhì)，個人權(quán)利是自由的制度體現(xiàn)。而中國可以提供的普世價值就是和諧和仁義。

中西方價值觀之間的一個根本差異就是，西方是以個體、個人為基本單位來設(shè)計政治制度和計算普世價值的，自由和個人權(quán)利就是這種計算方式的最優(yōu)成果。中國思想則是以關(guān)系（也就是人際關(guān)系）為基本單位來進行設(shè)計和計算的。以關(guān)系為單位去計算什么是普世價值，這個時候我們會發(fā)現(xiàn)普世價值的清單要比西方開出來的豐富一些。

個人有了權(quán)利，這是絕對必要的，但仍然不充分，假如沒有良好關(guān)系，生活和社會仍然是可憐的。什么樣的關(guān)系能讓大家普遍接受呢？一種關(guān)系能使關(guān)系中的人普遍受益，就是好關(guān)系，人們才愿意維持這個關(guān)系。中國自古推崇的核心價值都是表達好的關(guān)系，和諧是最典型的表達。人人需要的好關(guān)系所定義的價值就是普世價值。因此可以說，普世價值其實有兩個來源，以個人為計算單位的價值和以關(guān)系為計算單位的價值，這兩種普世價值同樣重要，如果只取其一，一定是片面的。

中西價值能形成很好的互補

“和諧”和“仁義”所定義的好關(guān)系主要用來創(chuàng)造和延伸溫暖的“家園”，就是說，通過建立和諧和仁義的關(guān)系而使我與他人之間的空間變成可以共享的家園。而西方的價值主要強調(diào)“權(quán)利為本”，這沒有錯，但遠遠不夠，權(quán)利是防衛(wèi)性的，權(quán)利捍衛(wèi)的是個人的“領(lǐng)地”，把個人變成一個堡壘。

正因為西方價值過分突出個人權(quán)利的防衛(wèi)性而抑制了關(guān)系的延伸性，因此導(dǎo)致人人孤獨的現(xiàn)代病。人和人在一切事情上劃清界限，誰都不管誰，這種冰冷的界限雖然保護了個人權(quán)利，但是有損相互間的感情。處處與他人劃清界限所導(dǎo)致的痛苦就是現(xiàn)代特征的孤獨無助。

巴黎有一年夏天出現(xiàn)酷暑，死了很多老人，死了都沒人管。一個法國朋友告訴我，他們當時都覺得非常悲慘和羞愧。有個美國朋友說他和妻子有一回經(jīng)濟困難，就想到有錢的岳父家住幾天，有著大住宅的岳父沒讓住，拿出一把硬幣說：baby，l love you（孩子，我愛你們）, 這夠你們打電話找賓館和工作的了。

有個加拿大華人朋友的故事更有趣：他的鄰居是個白人，常借他的汽車用。有一次這位華人的汽車壞了，想借白人的汽車，白人不借，說你經(jīng)常借我車，那是你愿意的，因此我不欠你什么，而我不愿意借你車，我有這個權(quán)利。這些事情完全違背仁義。

中國講究“義”，這是一種先驗責(zé)任，大概是說，如果你主動對我施恩，并且我自愿接受了，那么我就必然地承擔(dān)了報恩的責(zé)任。這樣一種絕對責(zé)任，其重要性與絕對權(quán)利是等價的，而且能與之形成互補。這正是我想說的，中國的普世價值，比如和諧仁義，與西方的普世價值，比如自由權(quán)利，能夠形成非常優(yōu)越的互補。

西方的“自由”，中國的“和諧”

總的來說，西方最出色的普世價值是“自由”，中國最出色的普世價值是“和諧”，它們都是必不可少的普世價值。現(xiàn)在有些關(guān)于和諧的流俗理解是不準確的，和諧好像是“和別人搞好關(guān)系”，有矛盾，就互相忍一忍，回避問題。這不是真正的“和諧”，因為這樣沒有解決矛盾。“和諧”的真正含義不是道德上的互讓，而是政治意義上的互相形成積極合作，和諧不是消極的和平，而是積極的合作。

和諧的要義在于創(chuàng)造最佳合作的最佳條件，讓所有人普遍受益，讓各種不同的人、事物、文化都能夠在合作中得到更好的發(fā)展共榮。現(xiàn)在一說和諧就想到孔子的“和為貴”，“和而不同”，這些是比較膚淺的說法。“和諧”的思想早在孔子之前就有了，是周朝的核心政治概念。《尚書》第一章就說天子要做的事情就是“協(xié)和萬邦”，意思就是創(chuàng)造世界萬民萬國的普遍政治合作。當然，“和諧”并不是萬能的，即使孔子再世恐怕也無法解決巴以問題。沒有一種普世價值是萬能的。▲

（作者是中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員。）