言之無文　行而不遠

歐　陽

山東省招考公務員時，曾出過這樣一道選擇題——

溫家寶在接受《泰晤士報》訪談時，一口氣背誦了六句名言：一是左宗棠的“身無半畝，心憂天下；讀破萬卷，身交古人。”二是張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”三是屈原的“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”四是鄭板橋的“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。”五是康德的“有兩種東西，我對他們的思考越是深沉和持久，他們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會日新月異，不斷增長，這就是我頭上的星空與心中的道德定律。”六是艾青的“為什么我的眼里常含著淚水?因為我對這土地愛得深沉。”

這段文字主要體現出()。

A．政治家以民生為本的情懷

B．政治家豐富的文學修養

C．政治家超群的記憶能力

D．政治家對優秀傳統文化的敬仰

我不了解題目的規則。如果是復選題，我會全選。如果是單選題，那就選A。總理旁征博引的精彩回答，展現了他豐富的文學修養，含蓄而精辟地向世界展示了他心憂天下的政治情懷，贏得了廣泛贊譽。其實，早在2003年溫總理接見采訪兩會的中外記者時，就用同樣的方式回應了德新社記者提出的一個棘手的問題：“在我當總理以后，我心里總默念著林則徐的兩句詩：‘茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。這就是我今后工作的態度。”當時，我所在的文藝出版社剛剛推出《林則徐全集》不久，編輯們聽聞群情激昂。

胡耀邦對于喜歡的名詩、名句、名段，常常讀到出口成誦的程度。很多大段大段的古文名篇和詩詞曲賦，像《報任安書》《出師表》《詩經》等，他都能背誦如流，一字不錯。對名人名言，不論是國內的還是國外的、哲學的還是歷史的、政治的還是經濟的，他常常信手拈來，朗朗誦出。

胡耀邦追求“一篇文章、一篇講話，總要有幾句能打動人心的話，總要給人以啟發”的境界。他講起話來一般不拿稿子，經常引經據典，深入淺出，滔滔不絕，引人入勝，也總能引起聽者的共鳴。他曾要求團中央的干部：“要讀馬恩列斯的全集，要讀《四書五經》，要讀完古今中外的文學名著，要讀完《二十四史》。”他去世前兩個月去長沙、南寧休息前，習慣地請工作人員把精裝本的《毛澤東選集》，線裝本的唐詩宋詞，以及《辭源》、《辭海》等裝了滿滿兩大箱。他說過一句話：“知識是領導的本錢。”

開國領袖毛澤東具有博大精深的歷史和文學修養，詩文成就都很高。他既主張學習、繼承古人語言中有生命的東西，又提倡多多吸收外國的新鮮用語。在毛澤東的雜文作品和諸多文獻著作中，古今中外的典故隨處可見。從《列子·湯問》中“愚公移山”的故事到古希臘伊索筆下的“農夫與蛇”的寓言，從“星星之火，可以燎原”的古語到“鷸蚌相爭，漁翁得利”、“螳螂捕蟬，黃雀在后”的典故，常常是意到筆隨，信手拈來。有人根據《毛澤東著作大辭典》的詞條約略統計，在迄今已公開發表的毛澤東雜文及其他文獻著作中，引用過的成語典故共有500多個，馬列的名言警句更是不計其數。所達到的境界，大可以說“秦皇漢武，略輸文采，唐宗宋祖，稍遜風騷”。所用之典不但自然貼切，恰到好處，決無雕琢、刻意之嫌，而且往往點石成金、化腐朽為神奇。一次《愚公移山》演講，通篇講述古代的一個寓言，從而成為名篇經典；一篇《別了，司徒雷登》5次用典，酣暢淋漓；一封僅300字的《致邵力子》書信，一連引用了范仲淹的“一路哭”、孟子的“越人彎弓”、莊子的“河漢”、羅貫中的“話說天下大勢”。

雜文是文藝性的論文，是詩與政論的結合。形象思維與抽象思維緊密結合，通過生動、具體的形象去說理，是雜文語言的基本特征之一。而要使雜文的語言生動、形象起來，巧用民諺、俗語，多用形象、比喻的修辭手法，便是一種十分常見而有效的途徑。這種運用民諺、俗語，多用形象、貼切的比喻的筆法，在毛澤東的雜文作品和其他文獻著作中時有所見。在《改造我們的學習》一文中，他以“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空”這副對聯，替那些夸夸其談，脫離實際的主觀主義者“畫像”；在《講真話，不偷、不裝、不吹》一文中，他以“豬鼻子里插蔥——裝象”這一民間流傳的歇后語，批評黨內那些裝模作樣、不懂裝懂的同志；在《反對黨八股》一文里，空話連篇、言之無物的長文章，被他喻為“懶婆娘的裹腳，又臭又長”，語言無味、面目可憎的“學生腔”，被他喻為上海灘上的“小癟三”；在《自由是對必然的認識和對客觀世界的改造》一文中，他將王明等脫離實際但卻“妄欲充當人們的向導”的主觀主義“老爺們”比作“盲人騎瞎馬，夜半臨深池”；在《評戰犯求和》一文中，他又把國民黨把手里的軍隊看作命根子，比作大觀園里賈寶玉一時一刻也離它不得的那塊系在頸子上的“石頭”。這一系列民諺、俗語和生動貼切的比喻，不僅大大增強了雜文語言的生動性和形象性，同時也大大增強了文章的感染力。毛澤東之所以能如此旁征博引、揮灑自如，正是因為他具有博大精深的歷史、文學修養，以及高超的駕馭語言、文字的能力。

丘吉爾、密特朗等西方政治家也具有很高的文學修養。丘吉爾1953年獲得諾貝爾文學獎，獲獎原因“是由于他精通歷史和傳記的敘述，同時也由于他那捍衛崇高的人的價值的光輝演說。”他的代表作有《第二次世界大戰回憶錄》、《英國民族史》以及演講集多種。

中國文章體裁式樣之多，在世界文化史上絕無僅有。文章與文學在中國古代相當長的時期內本無嚴格界限。文學的自覺，始于魏晉。文學的獨立，也并不會使公文或今天看來屬于非文學的文字完全失去文采。正好相反，文學因素在非文學作品及公文中的存在是一種普遍現象。文史哲不分的傳統看法，主要即指文體上的區別。古代文人在文學中要充分表達政治理想和政治見解，在公文或官樣文字中又盡量表現文學才華，這就是“文學的泛化與政治的藝術化”，是中國文學與文化史上一個有意思的現象。政治和公文的藝術化足以說明一個問題：古代社會的官員有較高的文化知識和文學修養。

現代官員需不需要文學修養？我很認同施蟄存先生在1942年所作的《文學之貧困》一文中表達的見解——至于政治、法律、外交這些學問，本來是尤其需要一個豐富的文學基礎。而我國的政治家、法學家及外交家中間，又有幾個懂得文學？質勝文則野，政治、外交、法律，這些都是最“質”的學問，如果沒有“文”去調劑一下，其勢必不免于“野”。我們的政治家、法學家及外交家恐怕正有許多野氣。聽說英國的教育制度，凡讀政治、法律及外交者，必須先是一個文學士，我想這個辦法是很有道理的。

如今的各級領導，就算文章都有秘書代勞，講話總不可免。要想言語有味，言之有物，講出水平，文學修養還是蠻管用的。講話是思想的體現，也是對知識的歸納、運用和發展。思想和講話，來自學習、積累，以及對社會實踐的調查研究與思考。博覽群書，加強文學修養，是講話的基礎和根據。古人說話講究辭令，寫文章講究文采，其中很有道理。因為，說話要動聽，文章要耐看，才能深入人心，起到影響、感召作用，也才能廣泛傳播、流布。孔子說，“言之無文，行而不遠。”怎樣的語言才叫有文采？就是指語言生動、活潑，句式靈活多樣，意蘊豐富，意境深遠，善于運用各種表達方式和修辭手法等。一篇文章雖不能字字珠璣，但能有幾個亮點足矣。晉陸機《文賦》中說：“立片言以居要，乃一篇之警策。”那么，如何才能讓語言有文采呢？ 一、遣詞要生動 ；二、 造句句式要靈活 ；三、修辭要新穎；四、 引用名言、詩文等，使文章語言更添文采 ；五、 給聽眾或讀者創設一種和諧、動人的意境。而要做到這些，最根本的途徑，還得是多讀書增進文學修養和文化底蘊。

領導沒有不忙的。不少人以公務繁忙為由，推說無暇讀書。其實，古之歐陽修“馬上，枕上，廁上”都可讀書作文，前文所述政要人物都能擠出時間讀書，只要合理安排，工學矛盾可以解除。每個人對自認為重要的事，總會抽出時間來做。三國時期東吳的呂蒙在周瑜死后繼任都督。他原本是一個不務正業、不肯用功的人，更沒有什么學識。孫權讓他多讀些書，他卻推說自己沒有時間。孫權問他：“是你忙還是我忙？”呂蒙回答：“當然是主公忙。”于是孫權很不客氣地教訓他說：“我比你忙，我都有時間看書，你憑什么說你沒有時間看書？”呂蒙非常慚愧，從此發奮讀書。魯肅一直覺得呂蒙沒有什么可取之處。可是當他再次見到呂蒙時，卻發現呂蒙談吐非凡，很有知識，簡直像變了個人似的，便跟他開玩笑說：“現在你既英勇，又有智謀，再也不是以前那個吳下阿蒙了。”呂蒙回答：“士別三日，當刮目相看。”吳下阿蒙都可以做到的事，相信當今的有識官員也一定能做到。