語文教師在自主學(xué)習(xí)中的作用

《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“語文教學(xué)應(yīng)在師生平等對話的過程中進(jìn)行”，“教師是學(xué)習(xí)活動的組織者和引導(dǎo)者”，“學(xué)生是語文學(xué)習(xí)的主人”。由此可見，教師在教學(xué)活動中不再是“傳道授業(yè)解惑”，而應(yīng)是學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者與參與者，學(xué)生是教學(xué)過程中的主體。教學(xué)過程是師生平等交流、積極合作、互助互動的共同發(fā)展的過程。

學(xué)生主體性的重要，早已被社會各界所重視，也成了我們教育界的熱門話題。黃濟(jì)在《人的主體性與教育》一文中指出：“主體性是現(xiàn)代人的基本特點(diǎn)”，“主體性是人的本質(zhì)屬性”，“主體性是素質(zhì)教育的核心”。越來越多的有識之士都注意到，教育的根本任務(wù)就是不斷提高受教育者的主體意識和能力，使之成為能進(jìn)行自我教育的社會主體。因此如何培養(yǎng)并發(fā)展學(xué)生的主體性，成了教育界關(guān)注的一個(gè)重要理論課題，各種關(guān)于發(fā)展主體性的教育模式也應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)學(xué)生主體性學(xué)習(xí)的理念被列入語文課堂教學(xué)后，教師獨(dú)統(tǒng)教壇的局面被打破了，一種自主、平等、合作、互動的學(xué)習(xí)氛圍在語文課堂上逐漸形成，學(xué)生由被動學(xué)習(xí)者變成了主動學(xué)習(xí)者。在我們?yōu)檫@種學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)理念發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變而感到歡欣鼓舞之時(shí)，我們也不能不思考一個(gè)問題，即在把學(xué)生作為認(rèn)知主體被充分重視的時(shí)候，語文教師應(yīng)如何擺正自己在課堂教學(xué)中的位置？作為教學(xué)活動的組織者和引導(dǎo)者，究竟該發(fā)揮什么樣的作用呢？

筆者認(rèn)為在學(xué)生主體學(xué)習(xí)中，語文教師應(yīng)發(fā)揮以下作用。

一、“平等的首席”，喚醒學(xué)生的主體意識，共同奏出優(yōu)美和諧的旋律。

在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，教師往往是處于居高臨下的位置，教師按照預(yù)先的設(shè)計(jì)按部就班地組織課堂教學(xué)；學(xué)生只不過是知識的接受體，其參與教學(xué)活動的主體能動性受到壓抑。因此，喚醒學(xué)生的主體意識，讓學(xué)生以平等的身份，積極、主動地投入到課堂學(xué)習(xí)活動中來，成為學(xué)習(xí)的主人，這是教師在課堂教學(xué)中應(yīng)起的作用之一。那么，怎樣才能喚起學(xué)生的主體意識呢？

充分創(chuàng)設(shè)寬松和諧、平等互動、對話式的學(xué)習(xí)環(huán)境，引入激情、激趣、激智的“活水”，為學(xué)生注入學(xué)習(xí)的激情，使之主動地走進(jìn)語文學(xué)習(xí)的“殿堂”。我在設(shè)計(jì)莎士比亞的戲劇《在法庭上》的賞析教學(xué)時(shí)，做了這樣的“蓄勢”：一部《威尼斯商人》在舞臺上演繹了幾百年，演員們演出了各自心中的“夏洛克”、“安東尼奧”、“鮑西婭”等。當(dāng)然，“一千個(gè)觀眾就有一千個(gè)哈姆雷特”，今天，我們也來當(dāng)一次演員，把你心中理解的“夏洛克”、“安東尼奧”、“鮑西婭”等角色充分地演繹出來。這樣，讓學(xué)生當(dāng)“演員“，走進(jìn)劇中人物，給他們一個(gè)表演的“平臺”，學(xué)生的學(xué)習(xí)情趣被調(diào)動起來，主體意識被喚醒。課堂上我們能見到的是“蠢蠢欲動”的學(xué)生在為自己所表演的角色而精心準(zhǔn)備。語文課堂教學(xué)的“蓄勢”，可以說是“前奏”、“序曲”，其主要目的在于為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)寬松、和諧、民主的學(xué)習(xí)環(huán)境，溝通教師、學(xué)生、教材之間的關(guān)系，溝通教材與學(xué)生生活之間的關(guān)系，讓學(xué)生以“主角”的身份進(jìn)入學(xué)習(xí)的“舞臺”，充分展示自己，體現(xiàn)學(xué)生對教材的理解和賞析。

當(dāng)然，語文課堂教學(xué)中的“蓄勢”方法是多樣的：可以借助音樂，叩動學(xué)生的心靈之弦；可以通過誦讀詩文，引起學(xué)生情感的共鳴；可以提出問題，撞開學(xué)生的心扉；可以利用“道具”，引發(fā)學(xué)生的聯(lián)想等等。只要能給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)平等和諧的學(xué)習(xí)“平臺”，定能激發(fā)學(xué)生的求知欲，喚起他們的主體意識。

二、作“學(xué)習(xí)的導(dǎo)游”，引導(dǎo)學(xué)生在語言文字里探幽發(fā)微，欣賞險(xiǎn)峰的無限風(fēng)光。

當(dāng)課堂教學(xué)不再是教師包辦代替、機(jī)械控制的時(shí)候，但也不能出現(xiàn)教學(xué)無序、無目標(biāo)，隨意放任自流的現(xiàn)象。在我們力圖把“教本”變?yōu)椤皩W(xué)本”，把“課堂”變?yōu)椤皩W(xué)堂”的時(shí)候，難道就不需要教師按照語文的規(guī)律介紹知識，引入方法，組織學(xué)習(xí)了嗎？以教師講習(xí)為主的課堂，學(xué)生的主體意識是被壓抑的，這種教學(xué)方法必須破除，但教師不引導(dǎo)，不組織，不傳授知識，這樣的課堂教學(xué)，就值得提倡嗎？沒有知識的鋪墊，沒有方法的引入，學(xué)生的學(xué)習(xí)能力就能獲得發(fā)展嗎？明代學(xué)者陳獻(xiàn)章說：“學(xué)貴有疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)，疑者，覺悟之機(jī)也。一番覺悟一番長進(jìn)。”培根在談?wù)撊松鷷r(shí)也曾說過：“習(xí)慣是一種多么頑強(qiáng)的力量，它可以主宰人的一生。一切天性和諾言都不如習(xí)慣有力。”筆者也認(rèn)為沒有教師的正確引導(dǎo)，包括知識、方法、習(xí)慣等，學(xué)生也就不可能充分地參與學(xué)習(xí)全過程，學(xué)生主體性理念在課堂教學(xué)中的落實(shí)也只能是表面的，甚至是膚淺的。我在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《最先與最后》一文時(shí)頗有體會。閱讀起始，學(xué)生如墜云霧，茫然不知其意。此時(shí)，我做了以下幾步引導(dǎo)：第一步，我問：“你能找出本文作者議論所借的題嗎？”第二步，我再問：“你能找出本文作者從借題到發(fā)揮議論的過渡句嗎？”第三步再問：“你能找出作者發(fā)揮議論的兩個(gè)角度嗎？”然后告訴學(xué)生“如果你能把這幾個(gè)問題理清并把它們聯(lián)系起來理解，那么你就能找到閱讀本文的鑰匙”。在我的指引下，學(xué)生很快地進(jìn)入了學(xué)習(xí)的角色，深研文本，讀出感受，生疑、質(zhì)疑、答疑，一種探究性學(xué)習(xí)的氛圍在課堂里形成，學(xué)生真正成了學(xué)習(xí)的主人。

在教學(xué)中“教師還要根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的情境、狀態(tài)、方式、結(jié)果，根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)中的問題，根據(jù)學(xué)生的困惑和質(zhì)疑，矯正自己的教育方法，引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)方向，學(xué)習(xí)興趣，學(xué)習(xí)需要，從而使整個(gè)教育過程向著有利于教學(xué)任務(wù)完成，教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的方向發(fā)展”，這樣，學(xué)生的主體性并不會因?yàn)槭軐?dǎo)而被削弱，反而能得到加強(qiáng)。

三、“知心的熱線”，在親切交流中注入“主體素養(yǎng)”，共同感受教學(xué)的鮮活與新穎。

在課堂教學(xué)中，學(xué)生主體地位的體現(xiàn)不僅僅是一種形式，更應(yīng)是一種精神，一種能力的反映。一個(gè)人文化素養(yǎng)低，學(xué)習(xí)習(xí)慣差，思維阻滯，缺乏探究精神的學(xué)生，不可能真正張揚(yáng)個(gè)性，煥發(fā)主體精神。在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中，要使學(xué)生主體地位成為可能，教師還必須為學(xué)生提供能充分發(fā)展個(gè)性特點(diǎn)的“主體素養(yǎng)”。

（一）注重人文素養(yǎng)

在自主性學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生因受生活、知識、文化等的局限，他們的思考、分析、判斷往往會受到限制，所表現(xiàn)出來的實(shí)力、活力、張力往往不夠充分，學(xué)習(xí)質(zhì)量也因此受到影響。語文學(xué)習(xí)不是一種空泛的學(xué)習(xí)，它是根植于豐厚博大的中華文化基礎(chǔ)之上的。可以說，一個(gè)人的文化積淀越豐厚，他的自主學(xué)習(xí)信心就越強(qiáng)，積極性也就越高，而這樣學(xué)習(xí)形成所反映出來的效果也就越好。有一位優(yōu)秀教師在執(zhí)教《楊修之死》的一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中要求學(xué)生設(shè)想“假如楊修不在曹操手下任職而在劉備手下任職，命運(yùn)將會怎樣”。有的學(xué)生說，揚(yáng)其所長，避其所短，因?yàn)閯渖朴萌瞬牛鐝堬w、關(guān)羽等。有的說，繼續(xù)為官，不被重用，因?yàn)閯潆m仁慈，不會殺他，但也不會任用一個(gè)恃才放曠，不把劉備放在眼里的人。也有的說，同樣難免一死，因?yàn)橄駰钚捱@樣狂妄輕率、鋒芒太露的人，劉備也忍受不了他。楊修的性格決定了他的悲慘命運(yùn)。

從學(xué)生的發(fā)言中，我們聽到了多元且充滿個(gè)性、合理而又有獨(dú)創(chuàng)的見解，為學(xué)生打好了張揚(yáng)個(gè)性提升人文素養(yǎng)的基礎(chǔ)。只有充滿個(gè)性特征的學(xué)習(xí)活動，才會使學(xué)生的主體性在課堂教學(xué)中不會缺失。

（二）培養(yǎng)探究精神

在學(xué)生自主性學(xué)習(xí)活動中，如果說人文素養(yǎng)是基礎(chǔ)，，良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣是條件，那么探究精神便是關(guān)鍵。探究性學(xué)習(xí)在學(xué)習(xí)的形式上打破了學(xué)生被動學(xué)習(xí)的狀況，實(shí)現(xiàn)了由接受性學(xué)習(xí)向主動性學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)變。在學(xué)習(xí)過程中，它要求學(xué)生自己去體會和推敲，自己去深入地思考和分析，從而獲得對課文的理解，并說出自己的體驗(yàn)，提出不同的看法見解。這種自讀自悟的學(xué)習(xí)更符合語文學(xué)科的特點(diǎn)。在探究中自己構(gòu)建知識，不唯師，不唯書，也不人云亦云，在學(xué)習(xí)意義上這是一種真正的主體個(gè)性化的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動。這種學(xué)習(xí)實(shí)踐活動使學(xué)生的個(gè)性心理獲得發(fā)展，健全的價(jià)值觀，積極的人生態(tài)度，以及創(chuàng)造性人格逐步形成。從某種意義上說，沒有探究性學(xué)習(xí)就沒有實(shí)現(xiàn)真正意義上的自主性學(xué)習(xí)。探究性學(xué)習(xí)發(fā)展了學(xué)生的主體能力。

（三）發(fā)揚(yáng)合作精神

在我們把自主性學(xué)習(xí)理念提出來的同時(shí)，它就要求我們不僅是改變一種學(xué)習(xí)的方式，教會學(xué)生怎樣學(xué)習(xí)，還包括了教會學(xué)生怎樣做人。《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》中提出的“在各種交際活動中，學(xué)會傾聽，學(xué)會表達(dá)，學(xué)會交流，初步學(xué)會文明地進(jìn)行人際溝通和社會交往，發(fā)展合作精神”的學(xué)習(xí)要求，反映出了語文學(xué)習(xí)與現(xiàn)代生活的關(guān)系。自主性學(xué)習(xí)不是一種封閉式的學(xué)習(xí)，它應(yīng)是開放的，有一個(gè)積極互動的學(xué)習(xí)空間，學(xué)習(xí)者不但要求獨(dú)立思考，更要學(xué)會與他人切磋、交流，體驗(yàn)合作，學(xué)會合作，使個(gè)人的學(xué)習(xí)能力在合作中得到發(fā)展。

在新課標(biāo)精神指導(dǎo)下的語文教育活動中，教師應(yīng)首先轉(zhuǎn)變觀念，更新知識，不斷提高自身的綜合素質(zhì)，不斷適應(yīng)新形勢。教學(xué)活動中，教師要“以人為本”，創(chuàng)造性地理解和使用教材，靈活運(yùn)用教學(xué)策略，做學(xué)生學(xué)習(xí)的引路人，引導(dǎo)他們在平等互助的對話式交流過程中學(xué)會自主、合作、探究學(xué)習(xí)，以達(dá)到相互溝通，相互補(bǔ)充，真正實(shí)現(xiàn)師生互動，達(dá)到共識、共享、共進(jìn)。

何毓寶，教師，現(xiàn)居江西瑞昌。