論花間詞的人性凸顯

花間詞得名于趙崇祚所編的《花間集》。詞集共收錄以溫庭筠和韋莊為代表的十八位詞人的五百首詞作。內容多寫風花雪月，好以女子口吻抒發感情，風格香靡，故后世稱之為“花間派”。長期以來，人們對花間詞評價很低，甚至給予了不公平的指責。斥之為繼承齊梁“宮體”，隨附里巷“娼風”，“言之不文”，“秀而不實”，“兒女情多，風云氣少”，是統治階級享樂生活頹廢心態的反映，更是其醉生夢死的人生態度的體現，被認為是中國詞學發展史上的一股濁流。

花間詞被貶至此種地步，實為大不幸。作為晚唐五代詞壇的產物，花間詞是彼時詞人心靈的映證，是動亂時代文人心態的折射，也是當時整個社會風尚和審美情趣的載體。它濃郁的浪漫色彩和唯美情調以及獨特的美學特質，都曾對后世文人產生過極大的影響。筆者拙文并非為花間詞正名，也并非詳盡解析花間詞，只是就花間詞的人性凸顯這一小方面提一些粗淺看法。

一、表達了對愛戀的強烈渴望

“愛情，尤其是在封建禮教眼開眼閉的監視之下那種公然走私的愛情，從古體詩里差不多全部撤退到近體詩，又從近體詩里大部分遷移到詞里?！盵1]錢鐘書以學者的幽默指出了愛情是詞的題材專寵。花間詞有相當多篇幅描寫了男女戀情。如“春日游，杏花吹滿頭。陌上誰家年少，足風流？妾擬將身嫁與，一生休。縱被無情棄，不能羞”(韋莊《思帝鄉》)。這是一首少女渴望愛情的自白詞，側重刻畫心理，向我們展示了一位天真爛漫，敢于沖破封建禮教的束縛，熱烈追求愛情的栩栩如生的少女形象；“相見處，晚晴天，刺桐花下越臺前。暗里回眸深屬意，遺雙翠。騎象背人先過水”(李珣《南鄉子》)。寫一對戀人相見的動人情景，把女子的聰明伶俐和對愛情的大膽追求，描繪的生動如畫。這類女性，皆為未婚女子，性格潑辣，要求婚姻自主，蔑視“父母之命，媒妁之言”的戒律，表現了肯定自我，爭取“自由”的叛逆精神。

花間詞向我們展示了青年男女對異性愛情萌動的天性，也勇敢地肯定了男女之間相互需要的自然關系，并成功地描寫了各種微妙復雜的愛情心理：有的直率熱烈，如“畫舸亭橈，槿花籬外竹橫橋。水上游人沙上女，回顧，笑指芭蕉林里住”（歐陽炯《南鄉子》）；有的嬌俏羞澀，如“佯弄紅絲蠅拂子，打檀郎”（和凝《山花子》）；也有的因相思而憔悴痛苦，如“窗寒天欲曙，猶結同心苣。啼粉污羅衣，問郎何日歸?！保ㄅ镀兴_蠻》）

情愛自古以來就是隱藏于人性深處的重大主題。從表面上看，中國古代文學十分強調“載道”、“言志”，注重政治教化作用，但是，作為人類天性的男女戀情卻是壓抑不住的，花間詞便很好地實現了這一天性的復歸。

二、對女性形體美的大膽抒寫

早在古希臘時期，歐洲人就開始用繪畫與雕塑展現形體美。在“發乎情，止乎禮義”的觀念束縛下，中國人對此卻一直諱莫如深。以儒、釋、道融合為核心的中國文化，其本質是輕視身體的。但有意味的是，盡管身體遭到倫理拒斥，但畢竟它是被拋入世界的第一個此在，“身體是感性的存在之域，它是一個實體性的所在?！盵2]花間詞以妖嬈性感的姿態不可抗拒的魅力登上了晚唐五代文人詩客的酒筵歌席，欣欣然地娛賓遣興，承南朝宮體之余響，再次高唱形體美的頌歌?；ㄩg詞人采用多角度多層面的審視方法，描繪、贊美女性的形體美。

寫容貌的嫵媚、動人，多從“面容”、“眉”、“眼”、“口”、“酒窩”等不同角度著墨。如“依舊桃花面，頻低柳葉眉”(韋莊《女冠子》)。“嫩紅雙臉似花明，兩條眉黛，遠山橫”(顧夐《遐方怨》)?！把鄄ㄇ锼?，黛眉輕，綠云高綰”(張泌《江城子》)。寫體態婀娜多姿，婷婷玉立，突出輕柔嬌媚。詞人的審視點往往集中在美人的“纖腰”、“嬌步”、“皓腕”上。如，“倚蘭橈，垂玉、交帶，裊纖腰”(韋莊《訴衷情》)。“斗鈿花筐金匣恰，舞衣羅薄纖腰”(張泌《羅越人》)。寫服飾主要突出了濃艷、華貴。如，“碧羅冠子穩犀簪，鳳凰雙飐步搖金?！?歐陽炯《臨江仙》)?！吧_裙金縷線，輕透鵝黃香畫袴?！?顧夐《應天長》)。《花間集》中還有不少著意描繪美人睡態、醉態的迷人畫面。如，“膩粉瓊妝透碧紗，雪休誇。金鳳搔頭墜鬢斜，發交加。倚著云屏新睡覺，思夢笑，紅腮隱出枕函花，有些些”(張泌《柳枝》)?！鞍胱砟榕P繡茵，睡容無力卸羅裙。玉籠鸚鵡厭聽聞。庸整落釵金翡翠，象梳欹鬢月生云。錦屏綃幌麝煙熏”(毛熙震《浣溪沙》)。

在男權社會中，花間詞人把女性形體作為審美對象大加贊美，這無疑是對封建傳統觀念的大膽挑戰，是對人的價值及人性的肯定，在人類社會進程中，具有一定的進步意義。

三、描寫了下層勞動婦女、歌妓的可貴與可愛

貧富貴賤不再是他們衡量女性價值的唯一標準，凡是美與善的他們都予以珍愛和歌頌。如花間詞中那些反映采蓮女、漁家女、淘金女等下層勞動婦女生活的作品，側重于表現女性天真、純樸、善良、勤勞的內心美。如，“船動湖光滟滟秋，舉棹，貪看年少信船流。年少。無端隔水拋蓮子，舉棹，遙被人知半日羞，年少?！?皇甫松《采蓮子》) 這首詞寫采蓮少女在貪看意中少年，下意識隔水拋蓮子時被人看見而害羞不已的情態。表現了少女天真無邪、純潔質樸的內心美。又如，“洞口誰家？木蘭船系木蘭花，紅袖女郎相引去， 游南浦。笑倚春風相對語”(歐陽炯《南鄉子》)。寫漁家女活潑天真、無憂無慮的情態，可謂栩栩如生，躍然紙上。

而對歌妓真情地贊美與歌頌，更是對封建倫理觀念的極大挑戰。歌妓在唐代以前具有明確的人身隸屬關系和服務對象，身份低賤，她們作為主人的玩偶提供聲色娛樂服務，因此她們的個性特征往往被貴族文人所忽略。到了唐代，尤其是中唐以后，歌妓的身份開始多樣化，她們的服務對象也從特定的個人或階層發展到整個文人乃至市民階層。

《花間集》女性形象的市井歌妓身份很明顯，如：“小市東門欲雪天，眾中依約見神仙?！?張泌《浣溪沙》)“霞衣窄，笑倚江頭招遠客。”(歐陽炯《南鄉子》)“正是破瓜年紀，含情慣得人饒。”(和凝《河滿子》) 而且她們容貌出眾“壚邊人似玉，皓腕凝霜雪”(韋莊《菩薩蠻》)；技藝超人，“更堪能唱新詞”(尹鶚《清平樂》) ；神態嬌媚，“佯不覷人空婉約，笑和嬌語太猖狂”(尹鶚《浣溪沙》) ；多情體貼，“語已多，情未了?；厥转q重道，記得綠羅裙，處處憐芳草”(牛希濟《生查子》)。這些女性因而成為文人愛情意識對象化的最佳載體，以溫庭筠為例，他在詞中刻畫了大量女性形象，大都是生活奢華卻又無限寂寞的歌妓，詞人在這些女性身上略去了歌妓朝秦暮楚、游戲歡場的特征，也隱藏了她們被人玩弄、受人遺棄的命運，而賦予她們以純美的理想色彩。這種美化，實際上反映了他對理想愛情對象的想象———忠貞、誠摯、投入而且主動。對歌妓的真情歌頌，是對封建倫理價值觀念的反抗，是對歌妓存在價值的肯定，也是對人性的真誠呼喚。

花間詞在五代亂世再次噴吐出對人性對愛情的熱烈歌頌。它突破了封建倫理觀念對人類合理要求的禁錮，在肯定人的正常欲望的同時肯定了人本身。它以對人性的呼喚實現了對個體生命的自覺追求，表現了對生命更為執著和熱烈的關注與愛戀，從而在中國文學史、美學史上留下了濃墨重彩的一筆。

參考文獻：

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[2]劉小楓.個體信仰與文化理論[M].成都：四川人民出版社，1997：189

趙洪義，男，遼寧遼東學院師范學院中文系講師。