游民阿Ｑ的發跡變泰史

一、身份的變更：主奴性的交替生存方式

游民最突出的性格特質，即反社會性，他們鼓吹和歡呼動亂，尤其是重大的社會震蕩，游民們生活在社會底層，朝不保夕，身份卑賤，受到其他階層的歧視，因此他們最大的愿望就是通過社會動蕩如大規模的革命來改變自己的命運。而游民所企及的變革也僅僅是自己經濟地位和社會地位的變更而已。[1]古有劉邦、朱元璋這樣的下層游民發跡變泰，現今我們在《阿Q正傳》與《阿Q新傳》的比附中，也看到了這個“游民夢想”的再現與重演。魯迅先生在《華蓋集·忽然想到（七）》中指出：“可惜中國人對于羊顯兇獸相，而對于兇獸則顯羊相，所以即使顯著兇獸相，也還是卑怯的國民。”[2]橫陳這兩部作品，無論是《正傳》中那個卑賤的游民阿Q，還是《后傳》中那個尊貴的阿Q皇帝，都時時游移于這兩種性格之間。《正傳》中，阿Q對此等技法就是頗為嫻熟的，對趙太爺就使出了卑躬屈膝套近乎的奴性，而對和自己一樣低下的王胡、小D卻像主子一樣，欲打欲罵得毫不吝惜。

革命是游民脫胎換骨的法寶，可勝利卻只屬于一個“獨夫”，比如歷史上的朱家天下，劉家王朝。而阿Q這個癩頭癩腦的下層游民卻能在萬萬人中脫穎而出，成為雄霸一方的Q當家，Q皇帝（《新傳》），可以說是與他熟稔的主奴生存方式密不可分的。阿Q初在藍盔甲軍（《正傳》中阿Q夢中的白盔甲軍已落寞了），就以對長官的無人能出其右的奴相贏得了賞識，因此有了顯露頭腳、步步高升的機會。一旦得勢，這種由奴變主，兼而由主而奴的性格就愈加明顯了，早先是將在假洋鬼子那得到的屈辱轉嫁到毫無反擊之力的小尼姑身上，現在作了藍盔甲軍小頭目的阿Q則是將上級長官那受到的侮辱，又原封不動的全部賞給了下屬。魯迅先生在《諺語》（《魯迅全集》第四卷，542）中指出：專制者的反面就是奴才，有權時無所不為，失勢時即奴性十足，中國人似乎只有兩種命運：要么是主子，要么就是奴才。[3]在未莊這片濃重的封建文化的土壤中，不只產生了一個顯性的阿Q，還有無數個大大小小的隱性的阿Q，上至趙太爺、假洋鬼子，下至王胡、小D，即便暫時決定了他們的身份或是主子，或是奴才，可一旦時事發生改變，他們性格深處的隱性的羊或是獸的一面就發揮了作用。所以在某種程度上說，趙太爺不過是發跡了的阿Q，而游民時代的阿Q也只是沒落的趙太爺而已。在《后傳》中，當阿Q的藍盔甲軍以大勢所趨之勢占領未莊時，趙太爺的恐慌，赤裸裸的奴相也是可想而知的。

魯迅先生在《扣絲雜感》（《魯迅全集》第三卷，488）中說：中國人有一種愛“包圍”“猛人”的習慣。“猛人”者，權勢顯赫者如皇帝主子之謂也；“包圍”者，阿諛奉承之謂也。[4]趙太爺是未莊的“猛人”時，未莊人就去“包圍”趙太爺，一旦阿Q成了未莊“猛人”，未莊人包括趙太爺也都會去“包圍”阿Q的。主子之所以可以為所欲為，就是因為總是有那么多的奴才包圍著他們。

二、革命的續篇：“獨夫的家譜”

游民多想通過社會動蕩改變自己的社會地位和經濟利益，最高理想無外乎“威福、子女、玉帛”。這絕不是真正的社會變革，也絕產生不了真正的革命成果。魯迅先生在《圣武》（《魯迅全集》，第一卷，355）中指出這種變革的實質：“只是純粹獸性方面的欲望的滿足——威福、子女、玉帛，罷了。然而在一切大小丈夫，卻要算最高理想了。我怕現在的人，還被這理想支配著。”[5]在《正傳》中，阿Q在土谷祠中的革命幻想就是為了這些：威福——未莊一伙鳥男女跪下求饒，趙太爺、秀才、假洋鬼子，還有小D、王胡都該死；子女---來來回回把未莊出名的女子都想了個遍，還包括了鄒七嫂年幼的女兒；玉帛——元寶、洋錢、洋紗衫，甚至秀才娘子的寧式床通通拿來。這樣的革命理想，勝利了的阿Q皇帝會是什么樣就可想而知了。

魯迅先生在《忽然想到（四）》（《魯迅全集》，第三卷，17）中說道：“中國二十四史不過是‘相斫史，是‘獨夫的家譜。”[6]即無論誰獲勝，天下也不會是普通民眾的，而是獲勝者的，劉邦得了天下，天下就是姓劉的，朱元璋得了天下，天下就是姓朱的。在未莊，趙太爺作威作福，未莊就是姓趙的天下了，要不阿Q怎么也爭著搶著要姓趙，當阿Q受到王胡的奚落時，在他腦子中第一個閃過的念頭就是“難道真如世上所說，皇帝已經停了考，不要秀才和舉人了，因此趙家減了威風，因此他們也便小覷了他么？”完全以趙家人的心態在想問題了。在《正傳》中，阿Q只是有了一個關于革命的幻想。《后傳》中，作者讓阿Q奇跡般的死里逃生了，并一步步的為實現土谷祠的暢想而努力著，最終革命理想得以實現，最終成為一方霸主，Q當家，Q皇帝。這部“獨夫的家譜”，從此就改姓Q了，阿Q衣錦還鄉回到未莊時，大勢已去的趙太爺就一臉奴相的先聲奪人，連稱阿Q是自己的本家，而且比趙太爺還長兩輩兒呢。魯迅先生早已深刻的洞悉了國民性中的這一劣根，“做主子時以一切別人為奴才，則有了主子，一定以奴才自命：這是天經地義，無可動搖的”（《諺語》）。得勢阿Q還下令屬下為自己歌功頌德。歷代皇帝都善于運用史書將自己一生加以美化傳頌，富貴了的阿Q也是如此，又早有一批羊相的奴才在身邊，為他涂這改那的，而阿Q 所經所到之處皆身價倍增，受萬民景仰了。比趙太爺更勝一籌了。正如魯迅先生所說：“那些頭領們動輒殺戮，比原來的主子更壞。”

魯迅先生對歷來被人稱頌的劉邦、項羽式的起義造反都有貶詞，在《小雜感》（《魯迅全集》，第三卷，532），對類似這種“革命”發出了這樣的憤慨：“革命，反革命，不革命，革命的被殺于反革命的，反革命的被殺于革命的，不革命的或當作革命的而被殺于反革命的……。”[7]

三、發跡變泰史：阿Q精神的繁衍與擴大化

魯迅先生在《〈阿Q正傳〉序》中：“寫阿Q，要寫出一個現代的我們國人的靈魂來。”在《答〈戲〉周刊編者信》中：“使作品的力量較能集中發揮的更強烈，我的方法是在使讀者摸不著在寫自己以外的誰，一下子推諉掉，變成旁觀者，而疑心倒像是在寫自己，又像是寫一切人，由此開發出反省的道路。”這就是說，阿Q并非具體的個人，而是一個泛指的概念，一個國人靈魂的幻化，誰都可以對號入座，誰又都很難對號入座。

在阿Q身上最突出的就是他的奴才相（包括主子相）。中國幾千年封建文化的土壤培養出來的中國人，不論身份高低，都是二者兼具的，只不過這是機動的，隨時可以變更的。在《正傳》中，阿Q是奴性十足，而主性不足的，可在《后傳》中，發達了的阿Q卻要時時表露主子的嘴臉了，對下屬，對陌生人，而一旦生命受到了威脅，遇到了更加強悍的對手時，又立刻換了一副奴才相了，卑躬屈膝的求饒，打腫臉陪著笑了。

精神勝利法的繁衍。《正傳》中，阿Q身份卑賤，卻要時時爭取精神上的勝利，被人打了，就自稱是兒子打了老子，聲稱自己“先前闊”，就連上刑場畫的圓圈不圓，也要想“孫子才畫得很圓的圓圈呢”。而在《后傳》中，這種精神上無休止的勝利卻因阿Q的發跡而變成了實實在在的物質上的勝利，不但有一幫趨炎附勢的奴才為阿Q撰寫“先前闊”的歷史，就是阿Q的子子孫孫們都毫無疑問的闊了起來。闊了的阿Q，只有他打別人的份，哪還輪的上“兒子打老子”了。不僅如此，阿Q還時時要從侮辱下屬中得到實實在在的勝利，而被侮辱的人還會以此為榮，繼承了阿Q先前的精神勝利，同時又將這種種的屈辱轉嫁給比他們更卑微的人身上，一層壓一層，一層勝利壓一層勝利，勝利加勝利，所以阿Q的王國里永遠沒有失敗。有的只是自欺欺人的勝利。

阿Q精神的號召力和影響力是巨大的，而培養出這種精神的中國文化更是無比能動的。我們永不必哀悼阿Q的死去，因為有無數的國民受到了阿Q精神的浸染，不自覺中也成為了Q家族的一員，Q子孫。從《阿Q正傳》到《阿Q新傳》，從一部中篇到一部長篇，是一個游民阿Q的發跡變泰史，也是我們國民靈魂的寫照和深入的剖析，在我們民族的靈魂某處阿Q遠沒有逝去。有人曾說魯迅作品已經過時了，可是當我們將這種自省和自審的精神運用到我們的實際生活中時，會發現國民性改造的問題依然是我們現在亟待解決的問題之一。

參考文獻：

1、[1]參見，王學泰，《游民文化與中國社會》，學苑出版社，1999年版。

2、[2][3][4][5][6][7]參見，《魯迅全集》，人民文學出版社，1981年版。

3、另參見，林禮明，《阿Q新傳》，海風出版社，1999年版。

梁曉靜，女，山東青島大學文學院中國現當代文學2006級研究生。