白日夢

于　堅

巴黎的春天，風很大，太陽剛一出頭旋即被吹得歪歪斜斜，掉進云層里去了。天氣相當冷，亞當和夏娃安然入睡，他們不需要太陽。他們的床很大。整條河流以及橋。

這是塞納河上的一座橋，過了橋就是盧浮宮，世界各地的游客正熙熙攘攘。經過的時候，都要稍停。熙熙攘攘被安靜不動的睡眠驚動，人生被打開了一條縫，縫那邊，世界的船頭睡著兩個天神。

我們在世界中，他們在世界外。我過去總覺得有誰在世界外面看著我們，神靈或者祖先。哦，他們是兩個戀人，在做夢。傳神的一幕，巴黎，2005年春天的一個上午，兩個看起來像是情侶的年輕人在塞納河的一座橋

上坐下來，當眾睡著了，真正的白日夢。在他們的夢里面，我們是夢的一部分或者不是，永遠無從得知。而事實是，我們都存在著，我們看著他們做夢，他們在自顧自地做著夢。這張照片延續了那個夢。其實，情侶早已小睡完畢，魚一般游開了，在人海中無影無蹤。只留下了與他們無關的照片，使我在將來翻揀舊物時，忽然記起這遙遠的一日，日期已經模糊。十九世紀的某日，或者昨天。我想入非非，陷入了白日夢。

只有一點事實，就是有兩個人曾經在一條河的大橋上居住了幾分鐘，他們詩意地以大地為家，信任著，安然入睡。睡覺，就是回家。在巴格達，恐怕沒有人敢這么睡覺吧。他們是誰，巴黎人或者旅游者？他們是什么關系，情侶、兄妹。朋友……不知道。而這張照片的后面還有一個人，那就是拍攝者，他又是誰，他為什么拍下這張照片？他是在夢里按下的快門嗎？他夢見了他們，拍下了他們的夢？拍下了他自己的夢？他的家在哪里？誰的夢？

做夢者離開了。拍攝者(那個過去時間中的我本人)離開了，只留下照片，拿著它的我其實是個不相干的人。已經過了三年，我才翻出這張照片，我甚至都不確定是我拍的了。只是令我想入非非，而無論怎么想，都是非非，物是人非，那座橋也許還在。這兩個人也許還在世界中，拍攝者也在世界的某個角落繼續活著，但這一幕已經消失。只留下這個照片。我可以根據這個照片虛構一部小說，這一幕就是開頭。

寫作也是白日夢。寫作是一種回憶。對往日的回憶。回憶不是回放錄像帶，而是虛構那些失去的時間，重建當下與往日的聯系。你自以為是在回憶事實。其實事實已經銷聲匿跡。回憶就是動心，回憶是通過語言對往日心領神會。回憶可不是建筑界對舊物的修舊如舊。回憶其實是在心領神會中對事實和經驗的淘汰篩選，回憶其實是記憶，記憶是一種升華，記得哪些，遺忘哪些，來自作者的心領神會。齊白石說，太似則媚俗，不似則欺世。媚俗、欺世都是做作，失神、勞神、傷神、走神、瀆神所致。

說到底，寫作就是傳神。

現實主義、浪漫主義或者什么現代派、后現代其實都是扯淡。寫作就是傳神。

詩意是先驗地存在于世界上的。回憶就是對詩意的心領神會。詩意像橋上的那兩個戀人，在我到來之前睡著。

寫作只是通過語言為詩意傳神，喚醒沉睡在世界中的詩意。

傳神，神靈之神、精神之神、神智之神，神妙之神，心神之神……

入神之神、養神之神、留神之神、凝神之神。我翻翻字典，漢語與神這個字有關系的詞匯真是太多了，為什么今天居然成了一個徹底唯物的社會了呢？

寫作就是從世界中出來，這是一場白日夢。作者在世界中感受到詩意的存在，他要出去。成為作者。作者就是為世界召喚詩意的人，他在世界中感受到詩意，產生了傳神的沖動，他成為作者，作者就是傳神者。作者而沒有傳神。那就是做作。

從世界中出來，是一種升華，但只有升華是不夠的。只有升華那就是宗教。只有敞開是不夠的，你得回到世界中去。

寫作，從世界中出來，又回到世界中，這才是傳神。神只能在世界中傳。有些作者從世界中出來，但回不去。他只能在世界以外飄著，這種寫作是亡靈的寫作，那個神是死神，而不是活潑潑地傳神。

過去中國的老房子是用泥巴和木頭建造的。泥巴和木頭本來隱匿在大地上，它們被從世界中升華起來，成為建筑。但是，它們并沒有脫離世界，而是隱匿于大地。這種隱匿已經不是泥巴和木頭的隱匿，而是棲居的隱匿。建造房子的人們并不只是要從世界中出來。區別于野獸，他建造房子，但是要大地接納他的住，大地接納他，他的住才能安心，他要天人合一。所以古代中國的建筑的方向是扒著大地的。與現代的摩天大樓不同，摩天大樓只是令人在知識、技術上的場面理解安全，而人的內心是緊張的。

住，天人合一，這就是立心。立心就是安心。文章為天地立心，從世界中出來，成為作者，就是文章，但只有意識到“住”、“天人合一”才是心領神會。才是立心。

所謂詩意的棲居，就是住，住就是立心，安心。

住下來，為大地接納。看看“住”這個漢字，住，由人與主合成，住就是成為主。這個主不是要離開大地，而是在大地上住下來。住下來，你才成主人，這與西方文化的“在路上”是不一樣的，摩西領著以色列人出埃及是得救。

在路上的人，永遠是客人，“生活在別處”，總是意識到與世界之間的主客對立關系。而在中國文化中，只有住下來，立了心，才是世界。古代中國的建筑物雖然與現代建筑物的出發點是一樣的，都是從大地中出來，但前者是為了道法自然，天人合一，住在世界中。后者卻是要離開大地，后者是在路上的，反自然的。前者緊緊地扒著大地，平房。道法自然，不敢對花鳥蟲魚稍有怠慢，侶魚蝦而友麋鹿(蘇軾)。蘇州園林是個典范。后者唯我獨尊，趾高氣揚，反自然地設計新世界。前者是時間性的，與歷史密切聯系，敬畏、謙卑、自然生長。后者是空間性的，追求從0開始，標新立異，個性化，一個與一個不同，空間上的無限擴張。

海德格爾將前者叫做棲居，后者叫做筑屆。棲居是詩意的，活的。筑居僅僅是建筑物而已，設計、圖紙、工程、產品。我多次從飛機上觀看城市，傳統中國的建筑隱匿于大地，幾乎看不出來，因為建筑材料與大地一致。現代建筑非常搶眼，與大地格格不入，我第一次看到全世界都崇拜的那個曼哈頓島的時候，竟以為那是陣亡者的墓地。

我們今天與建筑物的關系已經不是居住了，而是各種資本的象征。建筑成為人的社會價值的空間性象征。所以人們總是在搬家，沒有人能夠或愿意永遠住在出生自己的房間里。而搬家，對人們來說是地位越來越高的象征。在古代。頻繁搬家是不吉利的，因此搬家一詞與死亡相聯系。腦袋搬家。

這對情侶或者兄妹、夫妻寫首詩那樣做了一陣白日夢，又醒來，看看椅子上沒落下什么，又加入了前往盧浮宮朝拜的人流。大家都知道他們只是在做夢，他們離開了世界，但是在世界中。他們美麗地活在當下，只是做夢而已。否則，如果他們離開世界去做夢而不再回來，那就是搬家，這一幕就是駭人聽聞的事故現場了，我的照片將毫無詩意，只能供警方取證。

（選自《大家》2008年第6期）