以“道之文”為核心的文學(xué)理論體系

上世紀(jì)70年代末至80年代中期，《文心雕龍》理論體系曾一度成為《文心雕龍》研究領(lǐng)域的一個熱點，許多專家學(xué)者紛紛撰文，從各種不同的角度來探討《文心雕龍》的理論體系。今天看來，其中的許多觀點仍可謂真知灼見。然筆者認(rèn)為，學(xué)術(shù)研究應(yīng)該推陳出新，況且《文心雕龍》理論體系本身又是十分復(fù)雜的，對它的研究不能停滯，故不揣淺陋，將近年來的一些思考結(jié)撰成文，以乞教于方家。

我們認(rèn)為，《文心雕龍》的理論體系與劉勰所謂的“道之文”直接相關(guān)。“道之文”是一個貫穿整部《文心雕龍》的概念，它既是劉勰文學(xué)理論的邏輯起點，也是其最終的歸著點；劉勰在《文心雕龍》中以“道之文”為核心，建構(gòu)了一個“體大慮周”的文學(xué)理論體系。

一、“正文救弊”之旨與“道之文”的提出

矯正“近代”以來文壇流弊是劉勰著述《文心雕龍》的直接動機(jī)。劉勰“正文救弊”的內(nèi)容又具體包括兩個方面：一是矯正創(chuàng)作上的流弊，二是矯正文論界的弊端。

創(chuàng)作上的流弊，主要體現(xiàn)在“近代”以來因辭人愛奇而導(dǎo)致“文體訛濫”的現(xiàn)象。《序志》篇謂：“去圣久遠(yuǎn)，文體解散，辭人愛奇，言貴浮詭，飾羽尚畫，文繡鞶，離本彌甚，遂將訛濫。”劉勰認(rèn)為，由于追求新奇，“近代”創(chuàng)作普遍存在“言貴浮詭”的不良現(xiàn)象，其結(jié)果導(dǎo)致文體“解散”甚至是“訛濫”。他在《定勢》篇中對時人“效奇之法”作了更為詳細(xì)的論述：“自近代辭人，率好詭巧，原其為本，訛勢所變。厭黷舊式，故穿鑿取新，察其訛意，似難而實無他術(shù)也，反正而已。故文反正為乏，辭反正為奇。……