運用“夜郎王印”打造文化鎮寧

本刊記者

打造貴州大夜郎文化圈

云南香格里拉品牌的成功打造和推出值得我們鎮寧縣的學習。當時的迪慶，只是一個名不見經傳的小鎮，而云南省借用一個美麗的傳說——香格里拉，成功地融合在迪慶的身上，經過傳播推廣之后，成就了迪慶的輝煌篇章。鎮寧夜郎文化品牌的塑造有異曲同工之妙，從公共關系品牌塑造的角度來看，努力做好，讓人知曉，一個以夜郎為中心的大夜郎文化旅游品牌正呼之欲出。鎮寧縣委、縣政府在打好夜郎文化牌的同時，應集中精力打造一個以鎮寧為主體中心的貴州“大夜郎文化圈”，創建一座夜郎文化展覽館(我可以代為招商引資)，讓省內外的游客來到貴州，想要感受夜郎文化時不再無所適從。

夜郎文化研究不能停留在學術上

早在上個世紀的1985年，我就曾經在《貴州文史叢刊》雜志上發表過一篇文章叫《“夜郎”討論述評》，并且這篇文章當時還得到了我省夜郎專家侯紹莊先生的一些指導。2000年，我在《貴州民族學院學報》上發表《漢民族進入夜郎新探》，這篇文章同時也得到了中國人民大學資料復印中心的全文復印和轉載。前不久，我又寫了一篇文章叫《<史記>所載“西南夷”辨正》，目前正準備發表，其中也談到夜郎方面的問題。所以對于夜郎問題我不是專家，只能說是作過一些思考。

到底有幾個古夜郎?古夜郎由哪些民族的先民群體組成?古夜郎有幾個“王族”?現今的哪一個民族才是古夜郎王的后裔?是貴陽金竹鎮的金姓布依族，還是鎮寧的蒙正苗族?

按照我個人的看法，我認為這些問題并不是十分重要的事情，因為這些事情都不是“非此即彼”的事情，也不可能是“非此即彼”的事情。作為一種探討，作為一種科學的研究，我們現在所做的都只是一種假想或者推測。既然只是假想和推測，我們對這些問題的觀點和看法就不存在權威，更不存在定論。只能是在各種可能的，或者說是言之有理的假想和推測都提出來之后，具體再看哪一種假想或推測更符合歷史的事實。

責任編輯：勾德欽