河洛文化與絲綢之路

張留見

摘 要：絲綢之路開通后，河洛地區不僅成為華夏文化傳播中心，而且成為中外文化交匯中心，先進的河洛文化通過絲綢之路，不僅傳到了西域影響了世界，而且河洛文化在傳播的同時也不斷吸收世界先進文化，河洛文化之所以博大精深，源遠流長，經久不衰，正是因為它以自己博大的胸懷，在創造自己先進文化的同時不斷吸收外來文化，不斷發展、壯大自己，使河洛文化始終保持旺盛生命力。

關鍵詞：河洛文化；絲綢之路；河洛地區

中圖分類號：K20文獻標識碼：A

文章編號：1003—0751(2009)01—0186—03

絲綢之路開通后，河洛地區不僅成為華夏文化傳播中心，而且成為中外文化交匯中心，河洛文化以海納百川的氣度吸收外來文化的營養，并推動了河洛文化發展。

絲綢之路分狹義廣義兩種。狹義的絲綢之路是指西漢時由張騫出使西域開辟的以長安為起點，經甘肅、新疆，到中亞、西亞，并聯結地中海各國的陸上通道。廣義的絲綢之路，不但包括張騫開辟的經過甘肅、新疆，通往歐、亞大陸以及非洲的陸上絲綢之路，同時包括中國與日本、朝鮮以及印度、非洲聯系的海上絲綢之路，是亞洲、歐洲、非洲各國經濟文化交流的友誼之路。

絲綢之路開通后，先進的河洛文化像磁石一樣，吸引著西域以及世界各國不斷派出使者，經過絲綢之路到洛陽朝貢，學習先進的中國文化。西域各國與洛陽雖然早有往來，而但對后世產生較大影響的是東漢、曹魏、北魏、隋唐時期。光武帝建武二十一年（45），“鄯善王、車師王等十六國遣子入侍奉獻，愿請都護”；和帝永元二年（90），車師“前后王各遣子入侍”；順帝永建二年（127），“（疏勒國王）臣磐譴使奉獻”；陽嘉二年（134），“臣磐復獻獅子、封牛”；章和元年（87），安息國（今伊朗）“譴使獻獅子、符拔”；延熹九年（166），“大秦（羅馬帝國）王安敦譴使自日南徼外獻象牙、犀角、玳瑁”。①

曹魏建立后，洛陽與西域的關系繼續發展，《三國志·東夷傳》載：“魏興，西域雖不能盡至，其大國龜茲、于闐、康居、烏孫、疏勒、月氏、鄯善、車師之屬，無歲不奉朝貢。”據《三國志·明帝紀》載：太和元年（227），“焉耆王譴使入侍”；太和三年“大月氏王波調遣使奉獻”；黃初元年（220），司馬炎在洛陽即皇帝位，“設壇于南郊，四夷會者數萬人”；泰始六年（270），“大宛獻血汗馬，焉耆來貢方物”；太康三年（282），“鄯善王遣子入侍，假其王歸義侯”；太康五年，“林邑，大秦國各遣使來獻”；太康六年，“焉耆遣子入侍”；太康八年，“南夷、扶南、西域康居國各遣子來獻”。②咸寧四年（278）“朝廷百辟同升辟雍之際，這里已有相當數量的四夷學子就學于其間”③。隨著魏晉政府“與西域地區社會往來的加深，西域諸多民族，已將學習中原文化視為各民族事業的重要組成部分”④。1909年在新疆發現的李柏文書殘卷說明，當時西域諸國“必然通曉漢族的語言與文字”⑤。這是河洛文化在西域傳播的有力證據。

439年，北魏統一北方，西域的龜茲、疏勒、烏孫、鄯善、焉耆、車師等國譴使朝貢。孝文帝遷都洛陽后，西域諸國不僅歲歲朝貢，甚至月月朝獻。正光年間，高昌國王“譴使奉表，自以邊疆，不習典誥，求借五經、諸史，并請國子助教劉燮以為博士”⑥。孝明帝批準了高昌國請求。從此以后，高昌“有《毛詩》《論語》《孝經》，置學官弟子，以相教授”，“文字亦華夏”，不僅“風俗政令，與華夏略同”，而且刑法、風俗、婚姻喪葬與華夏“小異而大同”。⑦由于河洛文化的吸引，“自蔥嶺以西，至于大秦，百國千城，莫不歡服，樂中國土風，因而宅者，不可勝數。是以付化之民，萬有余家，門巷修整，闔閭填列，青槐蔭陌，綠樹垂庭，天下難得之貨，咸悉在焉”。為了安置西域及其他來洛陽的外國使者和商人，北魏政府專門設置四夷館供他們居住。

隋唐時期，洛陽既是全國政治、經濟中心，又是文化傳播中心，其文明程度遠遠超出當時世界各國。因此世界各地的人們，有的是政府官員，有的是文人學者，有的是能工巧匠，紛紛來到洛陽，他們中的一些人，由于仰慕中華文明，就樂不思蜀的長期定居下來。

從東漢到隋唐，西域各國與洛陽這種幾乎是單向的“奉獻”“朝貢”，除了商業貿易之外，更多的是他們向往先進的河洛文化，否則不會千里迢迢，年年朝貢，甚至是一年數次朝貢。先進的河洛文化的確也對西域各國以及世界產生了重大影響。中國的四大發明，對人類的進步作出了重大貢獻。東漢時期蔡倫在洛陽改進造紙術，造紙術曾為中國古代科技領先于世界作出了巨大貢獻，隨著絲綢之路的開通，紙制品開始在西域以及更遠的地方出現。中國古代印刷術是沿著絲綢之路西傳的技術之一，唐朝時期印刷術已經傳到西域。

洛陽不僅是中華文化向外傳播的中心，也是吸收外來文化的中心。外來文化對中國影響最大的是佛教。東漢初年，佛教正式傳入洛陽，永平七年（64），漢明帝派遣中郎將蔡喑、秦景、博士王尊等18人去西域訪求佛法。蔡喑等于大月氏遇沙門迦葉摩騰、竺法蘭兩人與之東歸。永平十年回到洛陽，并將所得佛教經卷，用白馬馱回，漢明帝建精舍供他們居住，這就是中國最早的寺院洛陽白馬寺。迦葉摩騰、竺法蘭在白馬寺翻譯的《四十二章經》，是中國最早的佛教經典。

魏晉時期，佛教傳播進一步發展，不斷有西域僧人來洛陽翻譯佛經，宣傳佛法。嘉平二年（250）天竺僧人曇摩迦羅來洛陽翻譯《僧祗戒心經》，并創建受戒度僧制度。嘉平四年，康居僧人僧鎧來洛陽翻譯佛經。正光元年（254），安西僧人曇無棣來洛陽白馬寺翻譯佛經。特別值得注意的是，曹魏時期中國漢人開始出家，穎川人朱士行于嘉平二年在洛陽受戒出家，成為中國歷史上第一個出家的和尚。朱士行在洛陽講《小品般若》，由于感到經文艱澀，決定西行尋求正本，他西渡流沙，到于闐（今新疆和田）求得梵本《大品般若》九十章，60余萬言。

北魏時期，佛教在中國傳播達到全盛，僅洛陽就有佛教寺廟1367所。在這眾多的佛寺中，有些則是西域人所建，還有大批西域高僧來洛陽傳經講學。洛陽不僅聚集了大批沿絲綢之路來中國講經解法的西域高僧，北魏政府也派出大量僧人由洛陽去西域取經。其中，最著名的是居住在洛陽的宋云和惠生，他們奉孝明帝之命，于神龜元年（518）從洛陽出發，沿絲綢之路經于闐、波斯等20余國（城），到正光三年回到洛陽。據《洛陽伽藍記》載：宋云、惠生西行“凡得（佛經）一百七十部，皆是大乘妙奠”。

隋唐時期，在佛教傳播方面作出突出貢獻的是洛陽人玄奘。他通過絲綢之路到印度取經，進一步溝通了中國與中亞、印度的聯系。他于唐朝初年到印度取經，貞觀十九年(645)回國后，在洛陽儀鸞殿受到唐太宗接見。唐太宗“因廣問彼事，自雪嶺以西，印度之境，并博望之所不傳，班、馬無得而載”⑧。玄奘對答如流，太宗高興地說：“佛國遐遠，靈跡法教，前史不能委詳。師既親睹，宜修一傳，以示未聞。”⑨玄奘最終撰成《大唐西域記》一書。《大唐西域記》的問世，不但使中國人了解了印度，而且進一步加強了中國與印度及西域各國的聯系。除了佛教在洛陽廣泛傳播外，拜火教、摩尼教和景教也通過絲綢之路在洛陽得到傳播。

隨著國外文化在洛陽傳播，許多外國商人學者也沿著絲綢之路到洛陽定居，他們把異域的風俗習慣和服飾器物帶到了洛陽，對洛陽人生活產生了重大影響。漢靈帝時，洛陽出現了“胡化”熱潮，《續后漢書·五行志》載：“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡空侯、胡笛、胡舞，京都貴戚皆競為之。”曹魏時期，西域的雕塑、繪畫、建筑、音樂、文學、醫學、氣功、武術等也傳到了洛陽。隋唐時期，西域文化給洛陽人的社會生活注入了異族情調，通過絲綢之路傳到洛陽的胡族樂舞影響更大，王建《涼州行》詩云：“洛陽家家學胡樂。”⑩元稹《法曲》詩云：“自從胡騎起煙塵，毛毳腥膻滿咸洛。女為胡婦學胡妝，伎進胡音務胡樂。胡音胡騎與胡妝，五十年來競紛泊。”(11)

先進的河洛文化通過絲綢之路，不僅傳到了西域影響了世界，而且河洛文化在傳播的同時也不斷吸收世界先進文化。河洛文化之所以博大精深，源遠流長，經久不衰，正是因為它以自己博大的胸懷，在創造自己先進文化的同時不斷吸收外來文化，不斷發展、壯大自己，使河洛文化始終保持旺盛生命力。根據國家、地區、民族之間經濟、文化發展規律，在經濟文化交流中，貫穿著一條由高勢位向低勢位交流的原則，即水平較高的經濟文化總是更多地影響水平較低的經濟文化，而任何國家、地區和民族的經濟文化，終將會趨于學習和接納先進的經濟文化。河洛地區先進的經濟文化影響著周圍地區的文化，同時也選擇并吸納其他地區文化與自身所處的社會環境相適應的部分，而成為文化交流中心。自以為是，固步自封，拒絕接受先進文化，即使當時再先進的也會隨著時間推移，而走向衰落。

注釋

①《后漢書》卷八八，《西域傳》，吉林人民出版社，1995年。

②《晉書》卷三，《武帝紀》，吉林人民出版社，1995年。

③④⑤洛陽市地方志編纂委員會辦公室編《洛陽——絲綢之路的起點》，中州古籍出版社，1992年，第272頁。

⑥《魏書》卷一〇一，《高昌傳》，吉林人民出版社，1995年。

⑦《北史》卷九七，《西域傳》，吉林人民出版社，1995年。

⑧⑨《大慈恩寺三藏法師傳》卷六，中華書局，2000年。

⑩(11)《全唐詩》卷二九八、四一九，上海古籍出版社，1886年。

責任編輯：何 參