試論河洛地區(qū)與朝鮮半島的文化交流

薛瑞澤

摘 要：河洛地區(qū)與朝鮮半島的文化交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。箕子?xùn)|走朝鮮的時(shí)代是河洛文化東傳朝鮮半島的初始，使朝鮮半島得以擺脫蠻荒。秦漢魏晉北朝時(shí)代，兩地的交流日趨頻繁，河洛文化從多個(gè)層面對(duì)朝鮮半島產(chǎn)生了影響。隋唐時(shí)期是河洛文化對(duì)朝鮮半島產(chǎn)生全方位影響的時(shí)期，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等不同領(lǐng)域。

關(guān)鍵詞：河洛文化；朝鮮半島；文化交流

中圖分類號(hào)：K20文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003—0751(2009)01—0180—06

河洛文化是中國(guó)古代興起于河洛地區(qū)的一種區(qū)域文化。宋代以前河洛地區(qū)作為中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)文化的中心而成為當(dāng)時(shí)中華文化的代表，河洛地區(qū)特殊的地理位置使其對(duì)周邊地區(qū)產(chǎn)生了廣泛的影響。朝鮮半島與大陸山水相連，長(zhǎng)期以來(lái)受惠于河洛文化，其社會(huì)文化迅速發(fā)展，并進(jìn)而彰顯出河洛文化的強(qiáng)大生命力。

一、箕子?xùn)|走朝鮮——河洛文化的初傳

中國(guó)史書關(guān)于箕子?xùn)|走朝鮮的記載，初見(jiàn)于漢初伏生《尚書大傳》，其書卷二《洪范》云：“武王勝殷，繼公子祿父，釋箕子囚。箕子不忍周之釋，走之朝鮮。武王聞之，因以朝鮮封之。箕子既受周之封，不得無(wú)臣禮，故于十三祀來(lái)朝。”雖然有些朝鮮學(xué)者否認(rèn)箕子?xùn)|來(lái)說(shuō)①，但中國(guó)史書和朝鮮史書中卻多次提到其東走朝鮮半島的歷史事實(shí)。如朝鮮史籍《三國(guó)遺事》卷一《紀(jì)異》云：“周虎王即位，已卯，封箕子于朝鮮。”《三國(guó)史記》卷二十九《年表上》云：“海東有國(guó)家久矣，自箕子受封于周室，衛(wèi)滿僭號(hào)于漢初，年代綿邈，文字疏略，固莫得而祥焉。”中國(guó)史籍如《史記》卷三十八《宋微子世家》載周武王滅商后，“于是武王乃封箕子于朝鮮而不臣也”。《漢書》卷二十八下《地理志下》云：“殷道衰，箕子去之朝鮮，教其民以禮義，田蠶織作。”《晉書》卷十四《地理志》“樂(lè)浪郡”下轄的朝鮮時(shí)有“周封箕子地”的記載，說(shuō)明箕子被封朝鮮在此后人們的記憶中是真實(shí)的。司馬遷進(jìn)一步寫道：“其后箕子朝周，過(guò)故殷虛，感宮室毀壞，生禾黍，箕子傷之，欲哭則不可，欲泣為其近婦人，乃作《麥秀之詩(shī)》以歌詠之。”《漢書》卷四十五《伍被傳》伍被云：“臣聞箕子過(guò)故國(guó)而悲，作《麥秀》之歌，痛紂之不用王子比干之言也。”如果說(shuō)箕子沒(méi)有到過(guò)朝鮮，司馬遷和班固的記載就沒(méi)有任何意義。可見(jiàn)箕子不但到過(guò)朝鮮，而且還回到過(guò)周。

箕子到朝鮮后，首先將河洛地區(qū)日益成熟的文化傳統(tǒng)略作變通后在這一地區(qū)實(shí)行，由于箕子所處的時(shí)代，朝鮮半島還處在相對(duì)落后的狀態(tài)，故有“箕子處其地，世有君長(zhǎng)，北方之強(qiáng)歟？”②的說(shuō)法。《漢書》卷二十八下《地理志下》云：“箕子去之朝鮮，教其民以禮義，田蠶織作。樂(lè)浪朝鮮民犯禁八條：相殺

以當(dāng)時(shí)償殺；相傷以谷償；相盜者男沒(méi)入為其家奴，女子為婢，欲自贖者，人五十萬(wàn)。雖免為民，欲猶羞之，嫁娶無(wú)所讎，是以其民終不相盜，無(wú)門戶之閉，婦人貞信不淫辟。其田民飲食以籩豆，都邑頗放效吏及內(nèi)郡賈人，往往以懷器食。郡初取吏于遼東，吏見(jiàn)民無(wú)閉臧，及賈人往者，夜則為盜，俗稍益薄。今于犯禁浸多，至六十余條。可貴哉，仁賢之化也！然東夷天性柔順，異于三方之外，故孔子悼道不行，設(shè)浮于海，欲居九夷，有以也夫！”對(duì)于這一事實(shí)，此后的史書多次引用。《三國(guó)志》卷三十《魏書·烏丸鮮卑東夷傳》亦載，“昔箕子既適朝鮮，作八條以教之，無(wú)門戶之閉而民不為盜”，可能為后人追記，但也由此可見(jiàn)朝鮮半島文化的形成與中國(guó)大陸的影響是密不可分的。究其實(shí)，箕子到達(dá)朝鮮后，正如孔穎達(dá)所說(shuō)：“乃箕子之處朝鮮，大伯之在勾吳，皆能教之禮儀，使同中國(guó)，是有可改者也。但有不可改者，不強(qiáng)改之耳。”③順應(yīng)當(dāng)?shù)氐拿袼锥痉€(wěn)了腳跟。在箕子到達(dá)朝鮮后，還出現(xiàn)了以“鮮于”為姓者，“鮮于氏。武王封箕子于朝鮮，其子食采于朝鮮，因氏焉。”④唐代有鮮于晉官至劍南東川節(jié)度使，于邵《唐劍南東川節(jié)度使鮮于公經(jīng)武頌》稱述其事。

朝鮮半島的文明，即使在后人看來(lái)也是箕子影響的結(jié)果，梁代有“東夷之國(guó)，朝鮮為大，得箕子之化，其器物猶有禮樂(lè)云”⑤的說(shuō)法。《隋書》卷八十一《倭國(guó)傳》亦云：“箕子避地朝鮮，始有八條之禁，疏而不漏，簡(jiǎn)而可久，化之所感，千載不絕。今遼東諸國(guó)，或衣服參冠冕之容，或飲食有俎豆之器，好尚經(jīng)術(shù)，愛(ài)樂(lè)文史，游學(xué)于京都者，往來(lái)繼路，或亡沒(méi)不歸。非先哲之遺風(fēng)，其孰能致于斯也？”《舊唐書》卷一百九十九上《東夷·高麗傳》云：“國(guó)人衣褐戴弁，婦人首加巾幗。好圍棋投壺之戲，人能蹴鞠。食用籩豆、簠簋、尊俎、罍洗，頗有箕子之遺風(fēng)。”到了宋代，高麗王朝仍能“習(xí)箕子之余風(fēng)，撫朱蒙之舊俗”⑥。興起于東北地區(qū)的遼朝，也因蒙受箕子的余風(fēng)而備受關(guān)注。《遼史》卷四十九《禮志一》云：“遼本朝鮮故壤，箕子八條之教，流風(fēng)遺俗，蓋有存者。自其上世，緣情制宜，隱然有尚質(zhì)之風(fēng)。遙輦胡剌可汗制祭山儀，蘇可汗制瑟瑟儀，阻午可汗制柴冊(cè)、再生儀。其情樸，其用儉。敬天恤災(zāi)，施惠本孝，出于悃忱，殆有得于膠瑟聚訟之表者。太古之上，椎輪五禮，何以異茲。”《水經(jīng)注》卷十四《浿水注》說(shuō)得極有道理：“朝鮮，故箕子國(guó)也。箕子教民以義，田織信厚，約以八法，而不知禁，遂成禮俗。”長(zhǎng)期以來(lái)約定俗成的風(fēng)俗與箕子早期東走朝鮮有很大的關(guān)系。柳宗元《箕子碑》贊頌說(shuō)：“及封朝鮮，推道訓(xùn)俗，惟德無(wú)陋，惟人無(wú)遠(yuǎn)，用廣殷祀，俾夷為華，化及民也。”⑦蓋非譽(yù)詞。

隨著箕子?xùn)|走朝鮮，河洛地區(qū)流傳的古典文獻(xiàn)也被傳到朝鮮半島。元周致忠《異域志》卷上云：“古朝鮮，一曰高麗，在東北海濱，周封箕子之國(guó)。以商人五千從之。其醫(yī)誣卜筮、百工技藝、禮樂(lè)詩(shī)書，皆從中國(guó)。”《四庫(kù)全書總目提要》卷十三《書類存目一》記載，明豐坊撰六卷本《古書世學(xué)》，其《序》中有明正統(tǒng)六年朝鮮使臣媯文卿到京師，談及《尚書》時(shí)說(shuō)：“吾先王箕子所傳，起《神農(nóng)政典》至《洪范》而止。”紀(jì)昀考證云：“至曰箕子傳《書》古文，自《帝典》至《微子》，則不應(yīng)別無(wú)一篇《逸書》，而一一盡同于伏生、孔安國(guó)之所傳。”《四庫(kù)全書總目提要》卷三十三《經(jīng)部·五經(jīng)總義類》記載元人何異孫撰《十一經(jīng)問(wèn)封》：“《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》大致用《章句集注》，而小有異同。如‘君子居之，何陋之有？則以為箕子曾居其地，至今禮義教化與中州同，不可謂之為陋。”此亦說(shuō)明了先秦典籍傳播朝鮮半島的過(guò)程。

隨著時(shí)代的推移，箕子在朝鮮人心目中的地位迅速提高。唐人楊炯《左武衛(wèi)將軍成安子崔獻(xiàn)行狀》中有“朝鮮舊壤，歌箕子之風(fēng)謠”⑧之語(yǔ)。唐代箕子已被神化，高麗所祭祀的神有靈星神、日神、可汗神和箕子神，可見(jiàn)箕子在朝鮮人心目中地位之崇高。宋朝徽宗大觀三年，中書舍人張邦昌定算學(xué)：“封風(fēng)后上谷公，箕子遼東公。”⑨進(jìn)一步抬高了箕子的地位。到清代又有“平壤城，箕子名藩”⑩的說(shuō)法。

箕子?xùn)|走朝鮮半島雖然有復(fù)雜的歷史原因，但是，箕子的到來(lái)，將河洛地區(qū)日益成熟的文化帶到邊陲地區(qū)，促使了朝鮮半島的迅速發(fā)展。首先箕子帶來(lái)了河洛地區(qū)日益成熟的社會(huì)生活習(xí)慣，并以之感染和熏陶這一相對(duì)落后的地區(qū)，使朝鮮半島得以擺脫蠻荒。同時(shí)又將河洛地區(qū)已經(jīng)成熟的文化典籍傳播到朝鮮半島，使這里的民眾受到了河洛文化的浸染。

二、漢魏晉北朝時(shí)期——河洛文化繼續(xù)東傳

朝鮮學(xué)術(shù)界認(rèn)為：“據(jù)中國(guó)古代文獻(xiàn)記載，早在公元一世紀(jì)初就有朝鮮人背誦《詩(shī)經(jīng)》、《書經(jīng)》、《春秋》等中國(guó)的經(jīng)書，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)我國(guó)已有不少專學(xué)經(jīng)書的學(xué)者。”(11)雖然無(wú)法肯定這些經(jīng)書是由河洛地區(qū)傳過(guò)去的，但至少表明東漢時(shí)期中國(guó)的儒學(xué)經(jīng)典已傳入朝鮮。由于受漢文化的影響，高句麗建國(guó)時(shí)中央內(nèi)部官僚機(jī)構(gòu)的設(shè)置借鑒漢王朝頗多。《后漢書》卷八十五《東夷傳》云：“其置官，有相加、對(duì)盧、沛者、古鄒大加、主簿、優(yōu)臺(tái)、使者、帛衣、先人。”李賢注：“古鄒大加，高驪掌賓客之官，如鴻臚也。”其他的官號(hào)是否來(lái)自東漢王朝的影響，史書沒(méi)有明文記載，但根據(jù)古鄒大加類似漢朝的鴻臚之職推測(cè)，其他的官號(hào)應(yīng)該也與漢朝的影響有關(guān)。《三國(guó)志》卷三十《魏書·東夷傳附高句麗傳》亦云：“其國(guó)有王，其官有相加、對(duì)盧、沛者、古雛加、主簿、優(yōu)臺(tái)丞、使者、皁衣、先人，尊卑各有等級(jí)……其置官，有對(duì)盧則不置沛者，有沛者則不置對(duì)盧。王之宗族，其大加皆稱古雛加。涓奴部本國(guó)主，今雖不為王，適統(tǒng)大人，得稱古雛加，亦得立宗廟，祠靈星、社稷。絕奴部世與王婚，加古雛之號(hào)。諸大加亦自置使者、皁衣、先人，名皆達(dá)于王，如卿大夫之家臣，會(huì)同坐起，不得與王家使者、皁衣、先人同列。”政權(quán)機(jī)構(gòu)的這種構(gòu)成既有漢文化的影響，也有高句麗部落的殘余。其服飾受河洛地區(qū)影響亦見(jiàn)諸記載，“其公會(huì)衣服皆錦繡，金銀以自飾。大加、主簿皆著幘，如冠幘而無(wú)后。其小加著折風(fēng)，形如弁。”河洛地區(qū)封建王朝的厚葬之風(fēng)在這里也能找到蛛絲馬跡，“金銀財(cái)幣盡于厚葬，積石為封，亦種松柏”。

三韓之中的辰韓，相傳是黃河流域的秦人為躲避徭役而逃至朝鮮半島所建立的政權(quán)。《后漢書》卷八十五《東夷·三韓傳》云：“辰韓，耆老自言秦之亡人，避苦役，適韓國(guó)，馬韓割東界地與之。其名國(guó)為邦，弓為弧，賊為寇，行酒為行觴，相呼為徒，有似秦語(yǔ)，故或名之為秦韓。”本民族自稱是秦人的后代，可能與從黃河流域遷移過(guò)去有關(guān)。這些稱謂與河洛地區(qū)的稱謂似無(wú)太大的區(qū)別。其官職似也傳自漢朝，“諸小別邑，各有渠帥，大者名臣智，次有儉側(cè)，次有樊秖，次有殺奚，次有邑借”(12)，社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)日益明顯。辰國(guó)國(guó)家機(jī)構(gòu)最高統(tǒng)治者是國(guó)王，“其官有魏率善、邑君、歸義侯、都尉、伯、長(zhǎng)”(13)等官吏。朝鮮學(xué)者認(rèn)為：“從譯成漢名的辰國(guó)官職可以知道，辰國(guó)有最高警察官（中郎將）和最高武官（都尉），以及常備軍隊(duì)。”(14)辰韓的官僚制度受東漢影響之深刻顯而易見(jiàn)。三韓之中的弁辰與辰韓雜居，共有24小國(guó)，其地“土地肥美，宜種五谷及稻，曉蠶桑，作縑布，乘駕牛馬。嫁娶禮俗，男女有別”(15)。其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣同樣受到河洛地區(qū)封建王朝的影響。

魏晉南北朝時(shí)期，建都洛陽(yáng)的諸封建王朝與朝鮮半島的關(guān)系表現(xiàn)為時(shí)斷時(shí)續(xù)。建安年間，“公孫康分屯有縣以南荒地為帶方郡，遣公孫模、張敞等收集遺民，興兵伐韓濊，舊民稍出，是后倭韓遂屬帶方”。這些移民的到來(lái)，必將帶來(lái)黃河流域的文化方式。正始八年（247），濊“詣闕朝貢”。這種所謂的“朝貢”，實(shí)際上是帶有貨物交換的性質(zhì)，當(dāng)遠(yuǎn)道而來(lái)的朝貢者貢獻(xiàn)物品時(shí)，曹魏政府必將以更多的物品賞賜給對(duì)方。景初年間“（魏）明帝密遣帶方太守劉昕、樂(lè)浪太守鮮于嗣越海定二郡，諸韓國(guó)臣智加賜邑君印綬，其次與邑長(zhǎng)”。魏明帝能夠賞賜韓國(guó)的邑君、邑長(zhǎng)，實(shí)際上透露的是曹魏政治文化對(duì)朝鮮半島的影響。見(jiàn)諸西晉的記載也顯示了三韓一帶居民對(duì)先進(jìn)文化的認(rèn)同。晉武帝太康年間，馬韓、辰韓相繼“遣使入貢方物”(16)。這種遣使貢獻(xiàn)方物，既是雙方通好的見(jiàn)證，也有貨物交換之功。魏晉時(shí)期，河洛地區(qū)所盛行的儒家經(jīng)典傳入朝鮮半島后，又流傳到日本。日本《和漢三才圖會(huì)》云：“百濟(jì)王遣阿直岐，貢《易經(jīng)》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《山海經(jīng)》及良馬。”從朝鮮半島輾轉(zhuǎn)傳到日本的儒家經(jīng)典引起日本社會(huì)的重視，說(shuō)明了儒家經(jīng)典在朝鮮半島的流行。

孝文帝遷都洛陽(yáng)以后，北魏與朝鮮半島的交往達(dá)到鼎盛。自承明元年始，高句麗共朝貢了32次，有許多年份是一年3次朝貢。宣武帝時(shí)期高句麗朝貢19次，孝明帝時(shí)期高句麗朝貢2次，孝武帝時(shí)期朝貢3次。北魏使節(jié)也頻頻出使高句麗，朱元旭曾以員外散騎侍郎身份“頻使高麗”(17)。正光初年，孫紹為中書侍郎，“使高麗”(18)。馮元興也曾“三使高麗”(19)。雙方使節(jié)頻繁往來(lái)，昭顯出文化交流的日趨興盛，河洛文化對(duì)朝鮮半島的影響進(jìn)一步擴(kuò)大。

百濟(jì)與中國(guó)大陸的交往一直持續(xù)不斷。河洛文化對(duì)百濟(jì)社會(huì)的影響深入到了各個(gè)層面，賦稅的征收“以布、絹、絲、麻及米等，量歲豐儉，差等輸之”，借鑒了河洛地區(qū)封建王朝的方法。“其刑罰，反叛、退軍及殺人者，斬。盜者，流，其贓兩倍征之。婦犯奸，沒(méi)入夫家為婢”。同樣吸收了河洛地區(qū)封建王朝的法律，婚喪禮俗與河洛地區(qū)也沒(méi)有太大的差別，“婚娶之禮，略同華俗。父母及夫死者，三年居服，余親則葬訖除之”。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式與作物的種植與河洛地區(qū)更多相似，“其五谷、雜果、菜蔬及酒醴肴饌之屬，多同于內(nèi)地”。其政治體制在某些方面進(jìn)一步接納了河洛地區(qū)封建王朝的內(nèi)容，如國(guó)王稱“于羅瑕”，百姓稱作“鞬吉支”，相當(dāng)于“夏言并王也”；其王妻“于陸”，類似于“夏言妃也”。官員分為十六品，又分為內(nèi)官和外官，其中內(nèi)官有“前內(nèi)部、谷內(nèi)部、內(nèi)掠部、外掠部、馬部、刀部、功德部、藥部、木部、法部、后宮部”，外官有“司軍部、司徒部、司空部、司寇部、點(diǎn)口部、客部、外舍部、綢部、日官部、市部”。官員要“三年一交代”。從某些官名，如司徒部、司空部、司寇部、日官部等較之于河洛地區(qū)的封建政權(quán)的官僚機(jī)構(gòu)名稱，幾乎是全盤接收。(20)

新羅作為辰韓的后代，“其人雜有華夏、高麗、百濟(jì)之屬，兼有沃沮、不耐、韓、濊之地”。其政治體制的設(shè)置亦極力效法中國(guó)。公元505年，實(shí)行州、郡、縣制度，州稱軍主，郡稱太守，縣稱縣令，進(jìn)一步完善和鞏固了國(guó)家的中央政權(quán)統(tǒng)治體系。

對(duì)于北朝隋唐時(shí)期與朝鮮的交往，朝鮮學(xué)者指出：“特別是對(duì)外貿(mào)易，同過(guò)去相比有顯著發(fā)展。中國(guó)的北朝、隋、唐等各王朝在同高句麗的貿(mào)易中獲利不少，還常常企圖侵略高句麗。”“高句麗同中國(guó)北朝各國(guó)進(jìn)行頻繁的貿(mào)易。兩國(guó)幾乎每年都有使臣來(lái)往，雖然以王室間交換奢侈品為其目的，但這更加強(qiáng)了文化交流。有不少事例證明，這個(gè)時(shí)期傳播到中國(guó)的高句麗文化，對(duì)中國(guó)的文化做出了貢獻(xiàn)。”(21)顯然，不僅中國(guó)文化對(duì)高句麗文化發(fā)生過(guò)積極的作用，文化之間的雙向交流也更加豐富了中國(guó)文化。

三、隋唐時(shí)期——河洛文化持續(xù)播揚(yáng)

隋統(tǒng)一全國(guó)后，高麗與大陸往來(lái)密切，并多次遣使貢獻(xiàn)方物，僅隋文帝時(shí)就有11次。大業(yè)年間，隋煬帝所定的九樂(lè)中，也有《高麗》一部。“《高麗》，歌曲有《芝棲》，舞曲有《歌芝棲》。樂(lè)器有彈箏、臥箜篌、豎箜篌、琵琶、五弦、笛、笙、簫、小篳篥、桃皮篳篥、腰鼓、齊鼓、擔(dān)鼓、貝等十四種，為一部。工十八人。”(22)將高麗的音樂(lè)作為朝廷奏樂(lè)，顯示了隋代二位皇帝海納百川的雄心。隨著隋朝國(guó)力的逐步增強(qiáng)，文化對(duì)外傳播和影響也與日俱增。比較典型的事例是杜正藏兄弟的《文章體式》在朝鮮半島的影響。杜正玄、杜正藏兄弟數(shù)人“并以文章才辨籍甚三河之間”，杜正藏“著《文章體式》，大為后進(jìn)所寶，時(shí)人號(hào)為文軌，乃至海外高麗、百濟(jì)，亦共傳習(xí)，稱為《杜家新書》”(23)。《文章體式》傳授的是文章的寫作方法，從根本上加速了河洛文化對(duì)高麗、百濟(jì)的影響。《隋書》卷八十一《東夷列傳》史臣曰：“今遼東諸國(guó)，或衣服參冠冕之容，或飲食有俎豆之器，好尚經(jīng)術(shù)，愛(ài)樂(lè)文史，游學(xué)于京都者，往來(lái)繼路。”可謂準(zhǔn)確地概括了南北朝以來(lái)河洛文化對(duì)朝鮮半島的影響，具有鮮明的史家眼光。即使在雙方交戰(zhàn)狀態(tài)，河洛文化仍然震撼著高麗。大業(yè)八年在進(jìn)攻遼東時(shí)，隋煬帝命何稠在一夜間造六合城，規(guī)模宏偉，“高麗旦忽見(jiàn)，謂之為神焉”(24)。這說(shuō)明隋的建筑文化為高麗所折服。高麗王朝的政治制度仿照隋朝的也頗多，不僅都城平壤城被稱作長(zhǎng)安城，而且還效法河洛地區(qū)封建王朝都城建國(guó)內(nèi)城、漢城等，特別是平壤城“東西六里”的制度與漢魏洛陽(yáng)城的“九六”之制相合，顯然是借鑒了河洛地區(qū)的都城建設(shè)形制。官僚機(jī)構(gòu)分為十二等，也有內(nèi)外官的區(qū)別。服飾也分出了等級(jí)，“貴者冠用紫羅，飾以金銀。服大袖衫，大口袴，素皮帶，黃革屨。婦人裙襦加襈”。“兵器與中國(guó)略同”。河洛地區(qū)封建王朝的校獵之制、賦稅制度繼續(xù)被高麗所吸收，“每春秋校獵，王親臨之。人稅布五匹，谷五石。游人則三年一稅，十人共細(xì)布一匹，租戶一石，次七斗，下五斗”。賦稅征收的數(shù)量與河洛地區(qū)不同，但其基本精神是一致的。河洛地區(qū)的樂(lè)器大量傳到高麗，“樂(lè)有五弦、琴、箏、篳篥、橫吹、簫、鼓之屬，吹蘆以和曲”。高麗的新春娛樂(lè)活動(dòng)更多與河洛地區(qū)早期所流傳的娛樂(lè)活動(dòng)相似，“每年初，聚戲于浿水之上，王乘腰輿，列羽儀以觀之。事畢，王以衣服入水，分左右為二部，以水石相濺擲，喧呼馳逐，再三而止”。此與春秋時(shí)期每年三月鄭地溱水、洧水的大型娛樂(lè)集會(huì)幾無(wú)差異！高麗的服喪制度“居父母及夫之喪，服皆三年”(25)，也借鑒了河洛地區(qū)封建王朝的定制。

隋朝與百濟(jì)、新羅仍有往來(lái)。隋文帝即位后，開(kāi)皇元年“冬十月乙酉，百濟(jì)王扶余昌遣使來(lái)賀，授昌上開(kāi)府、儀同三司、帶方郡公”。次年正月，百濟(jì)又遣使貢獻(xiàn)方物。大業(yè)四年三月和七年二月，百濟(jì)再次貢獻(xiàn)方物。開(kāi)皇初年除定《七部樂(lè)》之外，還設(shè)有百濟(jì)、新羅等伎。文化風(fēng)尚對(duì)百濟(jì)社會(huì)生活的影響在文獻(xiàn)中多有披露，黃河流域移民所帶來(lái)的儒家文化引起了百濟(jì)社會(huì)的變革，百濟(jì)人雖然“俗重騎射”，但也“兼愛(ài)文史，而秀異者頗解屬文，能吏事”。如“亦知醫(yī)藥、蓍龜、占相之術(shù)”。佛教也傳到這里，“有僧尼，多寺塔”。娛樂(lè)活動(dòng)與黃河流域沒(méi)有太大的差別，“有鼓角、箜篌、箏、竽、篪、笛之樂(lè)，投壺、圍棋、樗蒲、握槊、弄珠之戲”。百濟(jì)的祭祀也同于河洛地區(qū)的封建王朝，“每以四仲之月，王祭天及五帝之神”。新羅受河洛地區(qū)影響表現(xiàn)于官制、風(fēng)俗等方面，其官有十七等，“外有郡縣。其文字、甲兵同于中國(guó)”。拜賀習(xí)俗為“每正月旦相賀，王設(shè)宴會(huì)，班賚群官。其日拜日月神。至八月十五日，設(shè)樂(lè)，令官人射，賞以馬布”。這與河洛地區(qū)正月和八月十五日所舉行的活動(dòng)頗為相似。其婚喪禮俗為“婚嫁之禮，惟酒食而已，輕重隨貧富。新婚之夕，女先拜舅姑，次即拜夫。死有棺斂，葬起墳陵。王及父母妻子喪，持服一年”，承繼河洛地區(qū)者頗多，這里“田甚良沃，水陸兼種。其五谷、果菜、鳥(niǎo)獸物產(chǎn)，略與華同”。(26)與河洛地區(qū)差異不大。

隋唐之際的政治變革在河洛地區(qū)引起了社會(huì)的動(dòng)蕩，但對(duì)于周邊地區(qū)的影響尚不明顯。在河洛地區(qū)政權(quán)建設(shè)的影響下，高麗改革了官吏體制。《舊唐書》卷一百九十九上《東夷·高麗傳》記載：“其官大者號(hào)大對(duì)盧，比一品，總知國(guó)事，三年一代，若稱職者，不拘年限。交替之日，或不相祗服，皆勒兵相攻，勝者為之。其王但閉宮自守，不能制御。次曰太大兄，比正二品。對(duì)盧以下官，總十二級(jí)。外置州縣六十余城。大城置傉薩一，比都督。諸城置道使，比刺史。其下各有僚佐，分掌曹事。”中央的官員分為十二級(jí)，地方另外還有州縣六十余個(gè)，分別設(shè)置官員，雖然它們的名稱不一，其間還摻雜著部落遺風(fēng)，但明顯借鑒了河洛地區(qū)封建王朝的機(jī)構(gòu)設(shè)置。

在河洛地區(qū)社會(huì)等級(jí)文化的影響下，高麗服飾的社會(huì)等級(jí)更為明顯，“衣裳服飾，惟王五彩，以白羅為冠，白皮小帶，其冠及帶，咸以金飾。官之貴者，則青羅為冠，次以緋羅，插二鳥(niǎo)羽，及金銀為飾，衫筒袖，褲大口，白韋帶，黃韋履。國(guó)人衣褐戴弁，婦人首加巾幗”。高麗的服飾顏色以白最貴，青次之，緋再次之。河洛地區(qū)的游戲活動(dòng)依然在高麗地區(qū)流行，“好圍棋投壺之戲，人能蹴鞠”。唐朝繼承了隋代在宮中設(shè)立九部樂(lè)的制度，其中高麗的樂(lè)舞更加復(fù)雜，“《高麗伎》，有彈箏、掃箏、鳳首箜篌、臥箜篌、豎箜篌、琵琶，以蛇皮為槽，厚寸余，有鱗甲。楸木為面，象牙為捍撥，畫國(guó)王形。又有五弦、義觜、笛、笙、葫蘆笙、簫、小觱篥、桃皮觱篥、腰鼓、齊鼓、檐鼓、龜頭鼓、鐵版、貝、大觱篥。胡旋舞，舞者立球上，旋轉(zhuǎn)如風(fēng)”。《新唐書》卷二十二《禮樂(lè)志》亦云：“周、隋與北齊、陳接壤，故歌舞雜有四方之樂(lè)。至唐，東夷樂(lè)有高麗、百濟(jì)。”唐代的高麗、百濟(jì)樂(lè)舞較之隋朝更加豐富。河洛地區(qū)的文化典籍繼續(xù)引起高麗人的喜愛(ài)，《舊唐書》卷一百九十九上《東夷·高麗傳》記載，高麗“俗愛(ài)書籍，至于衡門廝養(yǎng)之家，各于街衢造大屋，謂之扃堂，子弟未婚之前，晝夜于此讀書習(xí)射。其書有《五經(jīng)》及《史記》、《漢書》、范曄《后漢書》、《三國(guó)志》、孫盛《晉春秋》、《玉篇》、《字統(tǒng)》、《字林》；又有《文選》，尤愛(ài)重之”。《舊唐書》所反映的情況說(shuō)明，高麗政治中心轉(zhuǎn)移到朝鮮半島后，仍在全面大力吸收漢文化。以歐陽(yáng)詢?yōu)榇淼臅ㄋ囆g(shù)出類拔萃，是高麗人喜愛(ài)的珍品。“尺牘所傳，人以為法”，以至于遠(yuǎn)在東北邊隅的“高麗嘗遣使求之”。(27)唐人張彥遠(yuǎn)《法書要錄》卷八《妙品》也記載此事，稱歐陽(yáng)詢“八體盡能，筆力勁險(xiǎn)，篆體尤精。高麗愛(ài)其書，遣使請(qǐng)焉”。唐高祖武德七年，遣前刑部尚書沈叔安冊(cè)封高建武為高麗王，“仍將天尊像及道士往彼，為之講《老子》，其王及道俗等觀聽(tīng)者數(shù)千人”。道教作為唐朝的國(guó)教，隨著唐朝的強(qiáng)力推行，也在高麗開(kāi)始流行。高麗的樂(lè)舞還引起武則天時(shí)代士大夫的喜愛(ài)，有人甚至能夠舞蹈之。楊再思為御史大夫時(shí)，張易之兄司禮少卿張同休曾奏請(qǐng)公卿大臣宴于司禮寺，“預(yù)其會(huì)者皆盡醉極歡”。張同休戲稱：“楊內(nèi)史面似高麗。”楊再思欣然接受，“請(qǐng)剪紙自貼于巾，卻披紫袍，為高麗舞，縈頭舒手，舉動(dòng)合節(jié)，滿座嗤笑”。(28)武周王朝的大臣可以跳高麗舞，足見(jiàn)當(dāng)時(shí)朝鮮半島文化的流行。

百濟(jì)社會(huì)無(wú)論政權(quán)建設(shè)抑或社會(huì)生活無(wú)不受到河洛地區(qū)影響。百濟(jì)仿效河洛地區(qū)的政權(quán)建設(shè)，“所置內(nèi)官曰內(nèi)臣佐平，掌宣納事；內(nèi)頭佐平，掌庫(kù)藏事；內(nèi)法佐平，掌禮儀事；衛(wèi)士佐平，掌宿衛(wèi)兵事；朝廷佐平，掌刑獄事；兵官佐平，掌在外兵馬事。又外置六帶方，管十郡”。其官員的職權(quán)范圍與河洛地區(qū)的官員相同。在服飾方面社會(huì)等級(jí)進(jìn)一步明顯，“王服大袖紫袍，青錦褲，烏羅冠，金花為飾，素皮帶，烏革履。官人盡緋為衣，銀花飾冠。庶人不得衣緋紫”。即使服飾的名稱也與河洛地區(qū)一致。《太平御覽》卷六百八十九《服章部六·衣》曰：“百濟(jì)呼帽曰冠，襦曰復(fù)衫，袴曰裈。”特別是“歲時(shí)伏臘，同于中國(guó)。其書籍有《五經(jīng)》、子、史，又表疏并依中華之法”。(29)

新羅的政權(quán)建設(shè)也是層次分明。《通典》卷一百八十五《東夷上·新羅》云：“官有十六等，其一曰伊罰于，貴如相，次伊尺于，次迎于，次破彌于，次大河尺于，次河尺于，次乙吉于，次沙咄于，次及伏于，次大奈摩，次大舍，次小舍，次吉土，次大烏，次小烏，次達(dá)位。外有郡縣。”這一建制從隋代以來(lái)即是如此。而且“其文字、甲兵同于中國(guó)。選人壯健者悉入軍，烽、戍、邏俱有屯管部伍”。從文字、武器乃至兵士的選拔都借鑒了河洛地區(qū)封建王朝的制度。垂拱二年，新羅“遣使來(lái)朝，因上表請(qǐng)《唐禮》一部并雜文章，則天令所司寫《吉兇要禮》，并于《文館詞林》采其詞涉規(guī)誡者，勒成五十卷以賜之”(30)。將內(nèi)地的文化典籍賞賜給新羅使節(jié)，無(wú)疑使新羅接受了唐文化。新羅不僅從官方求得文化典籍，而且還私下尋求名人的文章。《桂林風(fēng)土記·張鷟》記載：“新羅、日本國(guó)前后遣使入貢，多求文成（張鷟字——引者注）文集歸本國(guó)。其為聲名遠(yuǎn)播如此。”武則天時(shí)期，新羅與內(nèi)地的關(guān)系最為緊密，“天授三年，政明卒，則天為之舉哀，遣使吊祭”。這些使臣的到來(lái)將內(nèi)地的吊祭風(fēng)俗和冊(cè)立儀式也傳到了新羅。開(kāi)元十六年，新羅“遣使來(lái)獻(xiàn)方物，又上表請(qǐng)令人就中國(guó)學(xué)問(wèn)經(jīng)教，上許之”。開(kāi)元二十五年，興光卒，唐玄宗派遣左贊善大夫邢璹兼攝鴻臚少卿，前往新羅吊祭，唐玄宗對(duì)邢璹曰：“新羅號(hào)為君子之國(guó)，頗知書記，有類中華。以卿學(xué)術(shù)，善與講論，故選使充此。到彼宜闡揚(yáng)經(jīng)典，使知大國(guó)儒教之盛。”唐玄宗又聞聽(tīng)新羅人善于奕棋，“因令善棋人率府兵曹楊季鷹為璹之副”。邢璹等人到達(dá)新羅后，“大為蕃人所敬”，因?yàn)楫?dāng)時(shí)新羅“其國(guó)棋者皆在季鷹之下，于是厚賂璹等金寶及藥物等”。(31)開(kāi)元年間，蕭穎士曾經(jīng)與李華、陸據(jù)同游洛南龍門，三人共讀路側(cè)古碑，因蕭穎士一閱即能誦之，李華和陸據(jù)看兩三遍，方能記之，“是時(shí)外夷亦知穎士之名，新羅使入朝，言國(guó)人愿得蕭夫子為師，其名動(dòng)華夷若此”。(32)足見(jiàn)蕭穎士文名影響之大。長(zhǎng)慶年間，源寂出使新羅國(guó)，“見(jiàn)其國(guó)人傳寫諷念（馮）定所為《黑水碑》、《畫鶴記》”，因而有馮定“文名馳于戎夷如此”之說(shuō)。(33)

唐代河洛地區(qū)的禮俗繼續(xù)在朝鮮半島流行，并對(duì)其社會(huì)風(fēng)俗產(chǎn)生了深刻的影響。“重元日，相慶賀燕饗，每以其日拜日月神。又重八月十五日，設(shè)樂(lè)飲宴，賚群臣，射其庭。婦人發(fā)繞頭，以彩及珠為飾，發(fā)甚長(zhǎng)美。”(34)這可以說(shuō)是自隋代以來(lái)的延續(xù)。見(jiàn)諸記載的描述高麗的風(fēng)俗書籍也出現(xiàn)了。裴矩撰《高麗風(fēng)俗》一卷，常駿等撰《奉使高麗記》一卷，高麗人崔致遠(yuǎn)撰《四六》一卷、《桂苑筆耕》二十卷，顧愔撰《新羅國(guó)記》一卷。這些都是有關(guān)高麗社會(huì)風(fēng)情的著述。(35)唐代官員也以自己的人格魅力影響到了朝鮮半島的社會(huì)習(xí)俗。按照當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)，“使新羅者，至海東多有所求，或攜資帛而往，貿(mào)易貨物，規(guī)以為利”。歸崇敬出使新羅時(shí)，“一皆絕之，東夷稱重其德”。(36)甚而有的新羅人移居到河洛地區(qū)，《法書要錄》卷六《述書賦（下）》云：“東京福先寺僧良朏，新羅人，俗姓林氏，遇捐衣缽，逸冠儕流。”福先寺為武則天在洛陽(yáng)所造，新羅人林氏在此為僧。

與中國(guó)大陸山水相連的朝鮮半島長(zhǎng)期以來(lái)受中國(guó)大陸文化的影響，無(wú)論在物質(zhì)文化、精神文化甚而制度文化方面，都或多或少地吸取了漢文化中的精華；建都于洛陽(yáng)時(shí)的中原諸王朝，以其河洛文化的強(qiáng)大輻射力，在東方地區(qū)樹(shù)立起了一面文明的旗幟。

注釋

①(11)(14)(21)朝鮮民主主義人民共和國(guó)科學(xué)院歷史研究所：《朝鮮通史》，吉林人民出版社，1973年，第59、81、77、77頁(yè)。

②⑧《全唐文》，卷四百二十三、卷一百九十六，上海古籍出版社，1990年。

③孔穎達(dá)：《毛詩(shī)正義》卷十三《谷風(fēng)之什詁訓(xùn)傳》，北京大學(xué)出版社，1999年。

④(12)范曄：《后漢書》，卷四十一《第五倫傳》李賢注引《風(fēng)俗通》、卷八十五《東夷列傳》，中華書局，1965年。

⑤姚思廉：《梁書》，卷五十四《東夷傳》，中華書局，1973年。

⑥⑨《宋史》，卷四百八十七《外國(guó)三·高麗傳》、卷一百五《禮志》，中華書局，1977年。

⑦《柳宗元集》，卷五《古圣賢碑·箕子碑》，中華書局，1979年。

⑩《清史稿》，卷一百《樂(lè)志七》，中華書局，1977年。

(13)(15)陳壽：《三國(guó)志》，卷三十《魏書·烏丸鮮卑東夷傳》、卷三十《魏書·東夷傳附高句麗傳》，中華書局，1959年。

(16)房玄齡：《晉書》，卷九十七《四夷傳》，中華書局，1974年。

(17)(18)(19)魏收：《魏書》，卷七十二《朱元旭傳》、卷七十八《孫紹傳》、卷七十九《馮元興傳》，中華書局，1974年。

(20)李廷壽：《北史》，卷九十四《百濟(jì)傳》，中華書局，1974年。

(22)(23)(24)(25)(26)魏徵：《隋書》，卷十五《音樂(lè)志下》、卷七十六《杜正玄傳附正藏傳》、卷十二《禮儀志七》、卷八十一《東夷·高麗傳》、卷八十一《東夷·新羅傳》，中華書局，1973年。

(27)(28)(29)(30)(31)(32)(33)(34)(36)劉昫：《舊唐書》，卷一百九十八《儒學(xué)上·歐陽(yáng)詢傳》、卷九十《揚(yáng)再思傳》、卷一百九十九上《東夷·百濟(jì)傳》、卷一百九十九上《新羅傳》、卷一百九十九上《東夷·新羅傳》、卷一百九十下《文苑下·蕭穎士傳》、卷一百六十八《馮宿傳附定傳》、卷一百九十九上《新羅傳》、卷一百四十九《歸崇敬傳》，中華書局，1975年。

(35)歐陽(yáng)修：《新唐書》，卷六十《藝文志四》，中華書局，1962年。

責(zé)任編輯：王 軻