河南省完顏姓女真遺民探析

任崇岳

摘 要：河南省居住著將近2萬名完顏姓女真遺民。金朝滅亡后，完顏姓流徙四方，其中一部分人又輾轉回到了中原。汝州的完顏氏自稱是兀術之后，鹿邑縣的完顏氏系由安徽肥東遷來，許昌縣的完顏氏則由鹿邑遷來。郟縣、南召的完顏姓，先是在湖北襄陽居官，明初遷入郟縣、南召縣，并改完顏姓為高姓。這些女真遺民的蹤跡在正史中不易尋覓，但碑碣、地方志和譜牒中卻可以證實他們的身份。如今他們的大部分已與當地漢族融合了，但還保留著一些當年女真人的古老習俗。

關鍵詞：河南女真遺民；完顏佩；完門外；完顏簡；兀術；完顏正叔

中圖分類號：K20文獻標識碼：A

文章編號：1003—0751(2009)01—0174—06

一、女真人遷入中原

河南省汝州市、鹿邑縣、許昌縣、郟縣、南召縣居住著近2萬名完顏姓居民，他們的相貌、衣著、語言、信仰、風俗習慣都與漢人基本相同，只是在某些習俗上稍有差異。但是從碑碣、譜牒、史乘中我們仍可斷定，這些人都是地道的女真遺民。

北宋末年，剽悍的女真鐵騎牧馬南下，以摧枯拉朽之勢覆亡了北宋，擄走了徽、欽二帝，從那時起，河南便有了女真人的蹤跡。在滅亡北宋的過程中，金朝統治者便開始了向中原移民，移民的方式是遷徙猛安謀克戶屯田。大規模遷徙有三次：

第一次是天會十一年（1133）。這年秋天，金太宗遷徙女真國土人散居漢地，在占領了大片漢地后，“恐人見其虛實，遂盡起本國之土人棋布星列，散居四方。令下之日，比屋連村，屯結而起”①。這次有多少女真人遷往中原，沒有詳細資料，但從“比屋連村”的情況看，人數一定不少。

第二次是皇統五年（1145）。這年始“創屯田軍，凡女真、契丹之人皆自本部徙居中州，與百姓雜處，計其戶口授以官田，使其播種，春秋量給衣馬。若遇出軍，始給其錢米。凡屯田之所，自燕山之南，淮、隴之北，皆有之，多至六萬人，皆筑壘于村落間”②。這次移民北自燕山，南至淮河，在這片廣袤的土地上都有了女真人的蹤跡，當然大多數女真人選擇了中原。

第三次是貞祐二年（1214）。金宣宗遷南京（今河南開封），“河北軍戶徙河南者幾百萬口”③。南遷者是一支非常龐大的隊伍。自金太宗天會年間到金末，女真人戶遷入中原者絡繹不絕，有的學者估計“內遷的女真人，至少要占女真人口總數的一半”④。金世宗不想讓猛安謀克與漢人雜處，和大臣完顏思敬商議，“其后遂以猛安自為保聚，其田土與民田犬牙相入者，互易之”，又規定“女真不得改漢姓，學南人衣裝，犯者抵罪”。⑤金世宗雖想把女真人禁錮在一定的區域內，免得被漢人所同化，但一紙禁令畢竟阻擋不住民族自然融合的歷史潮流。

到了章宗時期，屯田的猛安謀克戶與漢人的接觸越來越多，下令禁止他們往來已不是明智之舉，尚

二、汝州的完顏氏自稱是兀術后裔

汝州市有完顏氏居民300余人，其中紙坊鄉姚樓行政村完莊村有270余人，劉王店村15人，石莊6人；焦村鄉北張村33人；尚莊鄉岳莊村14人，均從事農業生產，1993年恢復為滿族。

汝州的完顏姓自稱是完顏兀術之后，他們的神主牌位上第一位是完顏阿骨打，第二位便是完顏兀術，第三位是完顏正叔。完莊村北300米處有一巨冢，父老相傳為金兀術之墓，墓前有石獸、石碑、石柱等，墓碑上鐫刻著“金四太子兀術之墓”8個大字。可惜在文化大革命中被毀壞，墓冢幾被夷為平地，石獸、石碑亦不知去向，僅余兩個石柱，作為這段滄桑歷史的見證。石柱也稱望柱，乃天子、諸王陵墓的標志物，從很遠的地方便可望見，故稱望柱。從望柱上可知，墓主定是金代的一位顯赫人物。在一完顏姓居民的家里，還有一個鐫刻著“完顏氏先塋碑”6個大字的碩大碑蓋，也可判斷出完顏氏是簪纓之家。

完莊村村北的墓是否是兀術之墓，是斷定這支完顏氏遺民是否兀術后裔的依據。因公私史乘、方志、金石志中未見著錄，不好遽下結論，但從兀術的生平看，窀穸于此也不無可能。這是因為：第一，史書未見有兀術葬于何處的記載，據《元一統志》，燕京仙露坊玉虛觀（今北京市宣武區）建有故太師梁忠武王（即金兀術）祠堂，金章宗泰和四年（1204）八月，道士高守沖立碑，戶部主事龐鑄撰文。但祠堂并非埋葬之地，金兀術未葬于此。第二，金兀術戎馬半生，他掌握著行臺尚書與都元帥府的軍政大權，駐在汴京，很少回朝，卜葬河南也在情理之中。《金史》載：“行臺之制。熙宗天會十五年，罷劉豫，置行臺尚書省于汴。天眷元年，以河南地方與宋，遂改燕京樞密為行臺尚書省。天眷三年復移置于汴京。”⑦天眷二年（1139）宗盤、撻懶因謀反伏誅，熙宗命宗弼領行臺尚書省并兼都元帥，同時下詔：“諸州郡軍旅之事決于帥府，民訟錢谷，行臺尚書省治之。”⑧行臺大權歸宗弼掌握。從此，“燕京以南直至黃河流域的廣大地區內的軍事、行政大權統歸兀術一人掌握”⑨。直至皇統七年，已到垂暮之年的兀術請求致仕，熙宗不許，仍命他“領三省事，都元帥，領行臺尚書省如故”⑩。可見兀術此時仍在汴京。次年十月，兀術一病不起，駕鶴西去。當時金國首都在上京（今黑龍江省阿城）尚未遷入燕京，汴京與上京山水迢遞，兀術不可能歸葬上京，埋葬河南也就順理成章了。

兀術為何未葬汴京，而是葬在了汝州完莊？除了汝州林壑優美這一因素外，兀術為表示已征服全國，在完莊村修建了一座占地20余畝，金碧輝煌的北岳行宮，又在登封市大金店鎮中街修建了一座南岳廟。北岳行宮在10年前被拆毀，如今只剩下巨大的柱礎和3間配殿。南岳廟規模略遜于北岳行宮，如今尚保存于登封市大金店鎮小學中，建筑為金代風格，1986年被批準為河南省文物保護單位。碑文云：“相傳金兀術占領中原，全國五岳已居四岳，惟有南岳尚未達到，為表示要統領全國，隨令‘位配南岳而建此廟。”兀術已征服了中原，故建北岳行宮，而南岳衡山在南宋版圖之內，不在金國轄區，故建南岳廟以示已統領全國。兀術死后葬于北岳行宮旁，這樣，他的墓就在汝州了。

完村的完顏氏系完顏正叔之后，他是土生土長的完村人。新發現的完顏正叔墓碑雖是殘碑，但碑文依稀可辨，他在元朝任過中奉大夫、參知政事、行中書省事。碑文云：“公諱正叔，字端卿，姓完顏氏，金之……以中奉大夫、參知政事、行中書省事……真將相才也，壽九十……”立碑時間為乾隆二十四年（1759）四月。正叔活了90歲，幾乎與元朝相始終，當是元世祖時人。可惜他官職雖然顯赫，《元史》卻沒有立傳，無法查詢其生平。正叔在任參知政事、行中書省事后，曾修葺過北岳行宮。《至元壬午十月吉日中奉大夫參知政事行中書省事完顏正叔重修北岳行宮碑之記》中記述修葺經過時說：“汝州距城二十里有北岳行宮，屋老畿壓，士農以無庇，神不安靈。予少賤時一經此祠下，見之悚然，祈禱曰：使予有寸進，當撤神宇而新之。自是神之相之，所向無前，王師南征，得以勛名……自歲在辛巳七月，乃捐貲聚工，一新廟像，以報隆施，予亦不負于神矣。”以上兩通石碑均庋藏在完莊村內。完顏正叔少賤時即經常在北岳行宮旁行走，足證他就是完莊村人；他幼年時就見到北岳行宮頹圮不堪，可見此宮建立甚早，當在兀術把行臺尚書省復遷入汴京之后不久，也即天眷三年前后，這距完顏正叔重修已將近一個半世紀了。正叔因兀術神靈庇佑，隨元軍征伐南宋，立了功勛，擢升了官職，才重修廟宇，再塑全身，這從另一側面證明了他就是兀術的裔孫。因無家譜，不知這支完顏氏繁衍了多少代。

三、鹿邑的完顏姓由安徽遷入

金國滅亡之后，那些達官顯貴、簪纓世家頓時成了釜底游魂，只得顛沛流離，四散逃亡，天涯海角，卜地而居。據安徽省肥東縣《完顏氏家譜》記載，這支完顏姓女真人先是遷往今河南的汝州，后來幾經周折，輾轉流落在大同府云內州（今山西大同），過起了平民生活。為避免蒙古人的歧視，他們隱族易姓，改女真族為漢族，改復姓完顏為完姓。盡管昔日的榮華富貴已成鏡花水月，這一支女真人仍想把過去的輝煌留在記憶里。據《大金國志·金國初興本末》記載，女真人“其初酋長本新羅人，號完顏氏。完顏，猶漢言王也”。也就是說，完顏氏若譯成漢姓，應該姓王，即“王侯”之王。這一支女真人卻堅持要姓完，因為在金國一個多世紀的歷史中，完顏姓是女真人最尊貴的姓氏，只有天子及宗室才姓完顏。他們冒著極大風險保存完顏姓氏，無非是要子孫后代記住，他們這一支是天潢貴胄，其他任何姓氏都不能望其項背。

元朝末年，這支完顏氏女真人的首領完佩跋山涉水投到朱元璋麾下，并宣布恢復完顏姓氏，改稱完顏佩。他東征西討，轉戰江淮，攻城克池，屢立戰功，被封為將軍。天下底定之后，朱元璋為了恢復江淮一帶因遭戰爭破壞而凋敝不堪的農業經濟，在建國的當年便實行軍屯，抽調一部分軍隊屯種滁州（今屬安徽）、和州（今安徽和縣）、廬州（今安徽合肥）、鳳陽等地，開立屯所。完顏佩就在這時奉命留駐廬州，墾荒屯田，從此入籍肥東（今屬安徽），成為當地土著。朱元璋對這位女真將軍優寵有加，除賜節略一面，注明完顏佩系女真族外，并恩準修家譜留傳后世。可惜的是，完顏氏家族一直視若珙璧的家譜和節略，在“文革”期間慘遭焚毀，道光十一年（1885）、光緒二十三年（1897年）及1947年所修家譜，也已全部散佚，使人無從得知這一支女真人發展的崖略，不能不說是一件憾事。

河南鹿邑縣的女真遺民是明朝萬歷年間從安徽肥東縣遷徙來的，一世祖為完顏必重，他是完顏佩的曾孫。完顏佩生子完顏喬，喬生子潮。完顏潮生三子：必重、必孝、必啟。《完氏重修家譜》載：“受吾公字必孝，生于明萬歷乙未年，年弱冠為國學生……蓋公本兄弟三人，長公字必重，未冠時報名襲職，赴都考試。得中后從戎至河南，不知所終。”從這段簡短的文字中，我們可以推測出必重的履歷。他生年不詳，但既系必孝之兄，必孝生于明萬歷二十三年（1595），姑且以大3歲計算，可知必重生于萬歷二十年前后。未冠時報名襲職，可知必重當時不到20歲。所謂襲職云云，當是他父親是朝廷命官，必重才能以長子的身份承襲父業，朝廷又怕官宦之子是紈袴子弟，因而必須赴京師參加考試以定棄取。姑以18歲計算，可知必重赴北京參加考試當在萬歷三十八年前后，得中后被分至軍中任職，隨軍來到了鹿邑，時間是當年，至多是次年。據此推斷，鹿邑的這支女真遺民是明朝晚期從安徽肥東縣遷入的，迄今已有400年歷史。所謂完顏必重“不知所終”云云，當是指他在鹿邑致仕后，喜歡這里林壑優美，便卜居不歸，又因交通不便，鱗絕雁杳，便與家鄉失去了聯系，被誤認為“不知所終”了。如今鹿邑縣的完顏姓居民約有6000人，分布在馬鋪、渦北、太清宮、賈灘、楊湖口等5個鄉鎮的12個自然村中，如今已恢復為滿族。

鹿邑縣的滿族仍保留有本民族的風俗習慣，一是敬狗，二是敬黑烏鴉，三是行滿族禮。這和漢族大異其趣，和遼寧的滿族完全一致。只是滿族人敬重喜鵲，視之為神，并把它當作本民族的圖騰。而鹿邑滿族把喜鵲換成了黑烏鴉。鹿邑的滿族在日常交往中還行“抱拳禮”，下輩向上輩行禮時，右手握拳，左手從左邊半抱著右拳，兩只大拇指并列平行；上輩向下輩還禮時，兩手姿勢動作相反。春節時的跪拜禮，跪姿為半跪式，眼正視，頭端正。鹿邑漢族的拱手禮與滿族抱拳禮有相似之處，但在如何抱拳上則與滿族不同。這一細小差異印證了民族融合中既有一致也有不同的有趣現象。

四、許昌的完顏姓由鹿邑遷來

鹿邑縣的《完顏氏家譜》記載，完顏必重有三子，長子完顏禮遷往該縣馬鋪鎮完顏樓村，三子完顏志遷往該縣渦北鎮完顏樓村，這兩支在鹿邑縣境內繁衍。次子完顏平遷往該縣馬鋪鎮完顏老家，他有5個兒子，其中的一個遷往許昌縣完門外（今許昌縣尚集鄉完門外村）。筆者最近前往完門外村實地考察，發現兩通石碑，雖然風雨剝蝕，有些字已漫漶不清，但大體上仍可辨認。這兩通碑均立于清代，安放在該村的完氏祠堂內，如今祠堂已頹圮不存。兩通碑的碑文大致可與鹿邑縣的《完氏家譜》相印證。鹿邑的完顏姓出于何種原因遷往許昌，家譜沒有記載，但鹿邑和許昌的完顏姓父老口碑相傳，完顏氏經商到許昌后，喜歡這里是通都大邑，交通方便，便定居于此，未再返回鹿邑。從碑文看，由經商而遷居之說可以成立。第一通碑是功德碑，立于康熙四十年（1701）。碑文如下：“許昌城東北二十里大深村完家莊舊有關帝符神一尊，素居完氏之宅，因亢旱以請雨，凡有祈禱，不旋踵而睿霖立沛。□□□建舍，□究□寓以之□。而完氏父子兄弟幾欲創建新廟，而累世未遂。迨……兄弟蒙神默佑，平步入泮，遂繼前人之志，改筑于□□□之東，量□□□□而廟貌巍然。而弘江之父完璋猶以為未足以□□神也，輸財結社，于符神之上又塑坐神一尊、站神兩尊，金□而皇，□□□神明默佑。何以至是？然而人生不可以□□□□，勒諸石以志不朽。會首完璋妻□□、張應召、陳命新、陜西商人羅國器、完太儒、完玠、完會、完道心。”第二通碑是墓碑。碑文如下：“嘉慶十二年歲次丁卯季春吉旦，皇清顯太高祖……行合葬墓。男庠生璋、性、真、玠；孫敬心、道心、正心、會心、弘江……”綜合兩通碑文，可以得出以下幾點結論：第一，許昌的完顏氏始遷祖是完顏得職，得職的夫人是錢氏。第二，完顏氏確系經商而遷入許昌的。第一通碑寫明會首為完璋，會首當是商會之首，碑文中有一陜西商人羅國器，更證明這通功德碑是商會出錢鐫刻的。完璋既為會首，說明他是富甲一方的商人。清代的入泮是指考中秀才，完璋的兩個兒子正心、弘江均平步入泮，表明完氏家族是有知識的商人，即人們所說的儒商。第三，完顏家族是清朝初年遷入許昌的。綜合兩通碑文，可知完璋是完得職長子。從完顏必重至完璋共經歷了4世，即完顏必重、完顏平、完得職、完璋。完顏必重在萬歷三十八年赴鹿邑時為18歲，萬歷四十年為20歲，也即弱冠之年。古時以20年為一代，由是可知完顏平出生于是年，完得職出生于崇禎五年（1632），他弱冠之年已到了清朝順治九年（1652），就在這前后，得職遷往許昌，完璋也于此時降生，因此完得職的墓碑才說他是皇清顯太高祖。如果這一推測不誤，他的兒子完璋在康熙四十年立功德碑時年齡為50歲。只有到了這個年齡，完璋才有可能積累起一定數量的財富，并理所當然地當選為商會會首；也只有到了這個年齡，他才能兒孫繞膝，享盡天倫之樂。功德碑顯示，完璋的兩個兒子弘江、敬心均已娶妻，弘江當在30歲左右，敬心當在28歲左右。這就是說，完顏姓女真遺民遷入許昌縣尚集鄉完門外村，距今已有357年的歷史。又據完顏得職墓碑，他的裔孫在嘉慶十二年立墓碑時，已繁衍了7世，立碑至今已2個世紀，仍以20年為一代，至今已有17代。若從完顏必重算起，已有20世了。雖然，這些推斷都是蠡測，但離事實不會太遠。完門外村的完顏姓居民有400余人，風俗習慣與鹿邑的女真遺民相同。

五、郟縣、南召的完顏姓由湖北襄陽遷來

河南省南召縣、郟縣居住著1.2萬高姓居民，他們原是一支女真遺民，始祖叫完顏簡。據統計，南召縣有6240人，分布在該縣皇后鄉、云陽鎮、小店鄉、石門鄉、太山廟鄉、城郊鄉、留山鎮、南河店鎮、白土崗鎮、皇路店鎮、四棵樹鄉等地。郟縣的女真遺民據1993年修家譜時統計，共5900余人，分布在該縣安良鎮、城關鎮、白廟鄉、冢頭鎮、長橋鎮、王集鄉、薛店鎮、廣闊天地鄉等地。

南召縣皇后鄉古鴉路紙坊溝有一通被當地高姓人視為珍寶的明代碑碣，這通碑記載了他們先世的大致情況。因年代久遠，風雨剝蝕，碑上的字已漫漶不清，道光三十年(1850)南召縣完顏氏后裔又依原樣重新鐫刻，如今庋藏于皇后鄉竹園村娘娘廟衛生所，由專人保管。碑高97厘米，寬42厘米，厚8厘米。碑文云：“我始祖諱簡，世居遼陽義州衛(今遼寧義縣)，元時曾封金牌萬戶侯。迄我太祖受命，有我完顏氏始祖母曰白頭奶奶、黑頭奶奶，生我曾祖曰德仁、曰德原、曰德昌，而葬祖母于是，地名紙坊溝。山水朝拱，族姓蔚立，祖母積至，誠非偶然，故欲睠然不忽慈。不肖孫繼編恐世遠墳廢，失其木本水源，因立此石以志之。后之孝子志于此而事愈加者，予日望之。特志。白黑頭奶奶之墓。六世孫生員繼編養性仝立。明萬歷十五年歲次丁亥清明時不肖孫叨進太學軒頓首拜撰。”由于此碑立于明代萬歷年間，可知文中的“太祖受命”4字是指明太祖朱元璋滅元而奄有天下，“有我完顏氏”5字則明白無誤地表明這是一支女真遺民。金朝滅亡后，其中相當一部分女真人無力返回原籍，便流寓河南，后來融入了漢族。由于他們更改了姓氏，如今已無法尋覓他們的蹤跡了。也有少數人改換門庭，皈依元朝，為元朝效力，《元史》中就有官拜四川行省參知政事的女真人完顏石柱，其祖父德住在金朝任管軍千戶，父親拿住皈依元太祖成吉思汗，后因年老，由石柱襲職。完顏簡家族大概也屬于這一類。他家世居義州，即今日的遼寧義縣。檢《金史·地理志》，義州在遼代叫宜州，金朝海陵王完顏亮天德三年(1151)改名義州，但并不屬遼陽府管轄，而是屬于大定府管轄。遼陽府屬東京路，大定府則屬于北京路(今內蒙古巴林左旗東南)。只是到了明代洪武二十年(1387)才設義州衛，屬定遼中衛(即元的遼陽路)管轄，因此碑文中說完顏簡世居遼陽義州衛，只能是明代的地理概念。碑文中說完顏簡在元代曾封金牌萬戶侯，按元代官制，在中樞及外路均設萬戶，諸路萬戶府根據管轄軍隊的多少，設上萬戶府、中萬戶府、下萬戶府，有萬戶一員，副萬戶一員，官階為正三品至從四品，子孫可以世襲，但只稱萬戶，不稱萬戶侯。碑文中說完顏簡官封萬戶侯，也不很確切。可以肯定的是，完顏簡在元代立過軍功，因此才有可能被封為萬戶。完顏簡在《元史》中沒有立傳，因此很難查明他的身世。但被封為萬戶，當不是空穴來風，可以憑信。

碑文中的白頭奶奶、黑頭奶奶兩人當系完顏簡的妻室，白頭奶奶在前，似應為嫡，黑頭奶奶在后，似應為庶。按照立碑的一般規矩，白、黑兩字應是兩位完顏氏始祖母的姓氏，但這里白、黑對應，似又不像，使人聯想到金代生活在白山黑水之間的女真人。白頭奶奶、黑頭奶奶似乎是暗指長白山、黑龍江。

白頭奶奶、黑頭奶奶生德仁、德原（郟縣《高氏家譜》叫德備）、德昌弟兄3人，是一母所生，或是兩母所生?碑文和家譜中均沒有交代，不過這并不妨礙我們對這支女真人的了解。完顏氏的兩位始祖母葬于紙坊溝后，由于這里“山水朝拱”，風水極好，完顏氏后世才能福澤綿綿，“族姓蔚立”，這都是始祖母積德所致，誠非偶然。

清代道光年間重新鐫刻的石碑背面，完顏簡的16世孫高垣說明了保存萬歷碑文的艱辛：“凡事莫為之前，雖美弗彰；莫為之后，雖盛弗傳。如我高氏始祖母之墓，非前人立石以志之，當明季世，巨賊流寇，家譜毀于兵燹，后人何由識其木本水源乎?但自明迄今，世遠年湮，其碑已顛撲而破裂，僅有予祖候選教諭涉園公所鈔碑文一紙，不及今重立，恐久而并失其碑文也。爰同族人將茲碑原文重刻貞珉，以承先而啟后焉。”幸虧這一通碑文完整無缺，世人才得知這一支女真人的廬山真面目，否則高氏的真實歷史就難以稽考了。

以完顏簡為首的女真遺民家族為何來河南?前引碑碣中沒有記載。南召《高氏(完顏)家志》第二章《族姓淵源》中說：“至正二十七年，明興元衰，始祖白頭奶奶、黑頭奶奶為避難，攜德仁、德原、德昌三子，從遼陽大凌河流域義州衛進入關內，逃至渤海唐山一帶潛居。二祖母攜三子輾轉遷徙至河南郟縣西山門垌村，為圖安穩，隱去原姓，并與當地的漢族相融合，此即為本家族高姓來源之由。翌年，為分散以避禍，二始祖奶奶留長子德仁于是，令小兒子德昌回遼尋父(未知后果，人亦未歸)，率次子德原徙至古鴉路紙坊溝定居。紙坊溝為南召境皇后峪之一村，定居迄今已620年。”完顏簡后裔在《南召縣高氏(完顏)家族淵源》一文中說：“約在14世紀中葉，明興元衰，我完顏氏被明朝所追殺，二始祖母攜帶三子，從襄陽府棗陽北徙避難關內，分別轉移到河南郟縣門垌村、南召縣皇后峪紙坊溝，并改姓為高氏，混入漢族生活中。”這兩段文字大體相同，都是說完顏氏家族因受到明朝追殺，為避難才逃入河南。稍有不同的是，前者說這支完顏氏由東北先到唐山，爾后輾轉至郟縣，再到南召；后者則說是由湖北襄陽府所屬的棗陽北上，分別到了郟縣、南召。相比之下，還是后者所說比較準確。因為朱元璋崛起于江淮一帶，在統一天下時，遇到了完顏德仁等元朝官員的頑強抵抗，在抵抗失敗后北上避難，自在情理之中。

《郟縣高氏家譜》及所存碑碣也明確指出高氏(完顏)家族是由襄陽府棗陽遷入郟縣的。明末崇禎九年的家譜序說：“吾始祖諱德仁，原籍襄陽府棗陽縣之崔橋里人。”清康熙三十年的家譜序中說：“我高氏先世為湖廣棗陽人。萬招公(即完顏簡)生三子，長曰德仁，卜居郟縣；次曰德備(南召碑文中說次子名德原，應以為準)，徙居南召；三曰德昌，隨父避居遼東。”清嘉慶五年完顏德仁的第12世孫高三畏也在家譜序中說，其始祖萬招生三子，長子遷郟縣，次子徙南召，三子德昌“隨父歸遼，亦不詳其郡邑。元明之際，為時無幾，意棗陽特寄籍流寓之所耳”。由此看來，完顏氏家族先是因做官由東北到了襄陽，然后由襄陽府棗陽縣崔橋里再遷往河南郟縣、南召。完顏氏家族為何由東北到了襄陽?如今庋藏于郟縣安良鎮高樓村的《郟邑高氏文武功名官爵碑記》為清宣統二年(1910)所立，其中說：“第一世德仁，元封忠勇侯，明初遷郟。”這幾句話非常關鍵。由此可知完顏德仁在襄陽做官時已是元朝末年，其父完顏簡早已致仕，隨德仁在襄陽居住。當時，徐壽輝據蘄水(今湖北浠水)起義稱帝。不久，大將陳友諒弒徐壽輝而稱帝，盡有江西、湖廣之地。完顏德仁有家不得歸，只得暫時卜居襄陽府棗陽縣之崔橋里，成了普通百姓。高三畏認為襄陽乃“寄籍流寓之所”，所說甚是。至正二十五年(1365)四月，朱元璋大將常遇春攻克襄陽，五月占領棗陽，完顏簡、完顏德仁父子怕遭到明軍的迫害，便攜婦將雛來到了河南郟縣。他們不敢再姓完顏，便指高山為姓，改姓高。完顏簡更名為高萬招，完顏德仁更名為高德仁。1989年出版的《郟縣地名志》云：“相傳元朝順帝時，高萬招因戰敗躲避殺身之禍，攜子高德仁等來郟縣，隱居高垌。于明洪武年間遷到馬樓。除掉馬樓地痞馬八子后，改村名為高樓。”清代中葉，完顏簡的后裔又從高樓遷入高門垌村。此村原名門垌村，因高姓的遷入，才改名為高門垌村。如今高門垌村有高姓20余戶，約180人。

白頭奶奶、黑頭奶奶的墓碑是高氏(完顏)家族最早的墓碑，只寫完顏簡在元代曾封萬戶侯，未說他涉足河南。近年編纂的《郟縣高氏譜序》中說：“老始祖于元末，由棗陽崔橋里攜全家北遷至郟縣門垌村隱居，改姓名為高萬招。未幾，老始祖帶第三子德昌回遼。”這一說法為所有完顏氏后裔所認可。這里的原因很簡單，如果不是江山易祚，朝代更迭，完顏簡就不會到郟縣避難，不避難就無須改名為高萬招了。類似例子甚多。如元朝覆亡后，蒙古王室的一支逃往河南鎮平晁陂，因是王室后裔，便改姓王；逃往河南孟津的一支蒙古人是蒙古四杰之一的木華黎的后裔，改姓李，表示是木華黎的子孫。他們無一例外都是怕受迫害才改姓的。

完顏簡雖然到過河南郟縣，但并非郟縣高姓(完顏)始祖，始祖或一世祖是他的長子德仁。明代崇禎九年刊印的河南省《郟縣高氏家譜序》中說：“吾始祖諱德仁”；清代康熙三十年的《郟縣高氏家譜序》中說：“吾始祖德仁公生三子：盟、盤、監”；嘉慶五年的譜序說：“世傳高氏始祖諱德仁”；郟縣安良鎮高樓村的《郟邑高氏文武功名官爵碑記》說：“第一世德仁，元封忠勇侯。”完顏簡之所以未被列為始祖，是因為他未在郟縣定居。完顏簡離開郟縣的一個重要原因是葉落歸根，因為年老體弱，才攜帶三子德昌回遼。更深層次的原因是，明朝剛剛定都南京，新政權如何對待元朝官員，還是個未知數，完顏簡不能不未雨綢繆，防患于未然。他除了自己回遼外，還著意安排兩位夫人攜帶次子從郟縣遷往南召，免得將來遭難時被一網打盡。從此，南召便有了完顏姓女真遺民，如今螽斯繁衍，已成為一個大家族，傳到了26世。

南召、郟縣的完顏氏雖在明初已改為高姓，融入了漢族之中，但作為女真遺民，仍有蛛絲馬跡可尋。一是楹聯。如“承先義州完顏軍功揚四海，啟后鴨水白黑恩澤綿千秋”；“渤海家聲千古振，唐山世德萬年招”，橫批是“遼陽望族”。二是習俗。歲末臘八粥吃咸的，并用大碗盛飯敬祖，意取碗鹽——完顏諧音，以緬懷先祖。每年除夕下午，由晚輩去老墳地背奶奶回家過年，俗稱背奶奶。河南省的女真遺民明顯分作三支：鹿邑、許昌的完顏姓先祖是完顏佩，而郟縣、南召的完顏姓先祖是完顏簡，汝州的完顏姓則自稱是兀術之后。由于他們在《金史》、《元史》中均未立傳，他們是何種關系，不得而知。從現存風俗看，這幾支女真遺民小有差別：鹿邑、許昌的完顏姓沒有臘八吃咸粥、除夕背奶奶的習俗，郟縣、南召的完顏氏也不行滿族的“抱拳禮”。汝州的滿族也有敬馬愛狗之風。如今，這些細微的差別已成為中原文化的組成部分了。

注釋

①②《大金國志》卷八《太宗文烈皇帝六》、卷十二《熙宗孝成皇帝四》，中華書局，1986年。

③⑤⑥⑦⑧⑩《金史》，卷一〇七《高汝礪傳》、卷八《世宗本紀下》、卷九《章宗本紀一》、卷五五《百官志一》、卷七七《宗弼傳》、卷七七《宗弼傳》，中華書局，1975年。

④羅賢佑：《元代民族史》，四川民族出版社，1996年，第287頁。

⑨李錫厚、白濱：《中國政治制度通史》第七卷《遼金西夏卷》，人民出版社，1993年，第265頁。

責任編輯：王 軻