“墨學與和諧世界國際學術研討會”綜述

劉　菡

“墨學與和諧世界國際學術研討會”于2008年11月21日至23日在墨子故里河南省平頂山市魯山縣召開。這次學術會議由河南省墨子學會、河南省中原文化研究中心主辦，中共魯山縣委宣傳部承辦。河南省政協副主席龔立群，河南省墨子學會名譽會長葛紀謙，河南省社會科學院院長張銳，河南省社會科學院副院長、河南省墨子學會會長趙保佑，中國墨子學會副會長孫中原、平頂山市政協主席裴建中及魯山縣主要黨政領導出席了會議。

來自日本、越南和中國的60多位專家學者參加了會議，會議共收到學術論文50多篇。中國人民大學孫中原教授、人民出版社金春峰編審、日本崎玉工業大學岡本光生教授、河南省社會科學院蕭魯陽研究員、中南財經政法大學張斌峰教授等做了大會發言。隨后，與會專家學者圍繞墨子的和諧世界觀與兼愛思想、墨經邏輯、儒墨之辯、墨子政治與法律思想、墨子里藉生平等中心議題，進行了分組討論。現將會議作一簡要綜述。

一、墨子的和諧世界觀與兼愛思想

中國人民大學孫中原教授認為，“和”與“兼”，是墨家和諧世界論的基本范疇。“和”是對立和諧，“兼”是整體兼容。對立和諧與整體兼容，是墨家和諧世界論的主要觀點。

河南省社會科學院蕭魯陽研究員認為，墨家之和，貫穿于全部墨論之中，墨家思想的整個體系，就是和諧體系。墨家和諧思想直接啟動了歷史上大同思想的誕生，又是大同思想的基本內容。今天提出構建和諧社會，是歷史的必然。

河南省社會科學院副院長、河南省墨子學會會長趙保佑研究員認為，“兼愛”是墨家思想體系中的核心內容，是墨家社會政治思想的中心思想。弘揚墨子“兼相愛”、“交相利”思想，應該是構建理想和諧世界的共同道德基礎。

徐州師范大學陳延斌教授在提交的會議論文里就《墨子》的普世倫理思想作了分析梳理，并探討這些思想對我們今天構建和諧世界的現實價值。《墨子》的倫理思想并不因社會的發展而失去其意義，只有不同民族、人群通過人同此心、心同此理的倫理對話和共識，普世倫理的構建才是可能的。

華中科技大學韓東屏教授認為，墨子的“交相利，兼相愛”思想很好地圓融了義與利的對立。除此之外，他的“明鬼”、“天志”、“尚賢”等倫理思想也非常重要，同樣暗含著他豐富的“和諧”觀，值得我們很好地探究。

河南省社會科學院程有為研究員發掘了墨子的社會和諧思想的諸多閃光點，例如發展社會生產、滿足人們物質需求的思想；反對奢侈腐化、提倡節儉的思想；反對社會貧富分化、主張保障勞動者的基本生活條件的思想；主張統一思想認識、上下情暢通、消除隔閡的思想等。

徐州師范大學梅良勇教授分析認為，墨子和諧世界思想的積極意義在于，從義利辯證關系出發，側重于宗教倫理角度為我們建設和諧世界提供有益的借鑒與啟示。

河南省社會科學院高秀昌研究員認為，墨子希望通過“我愛人人、人人愛我”的“兼愛”精神來構建愛的秩序，并進而構建世界秩序，以求達到家庭的和諧、社會的和諧、世界的和諧。

山東省教育學院曾凡朝副教授認為，墨子在繼承中華文化重視“和”的思想文化傳統的基礎上，在宇宙論意義提出了宇宙之“天地和”的應有之態，提出了實現“天下和，庶民阜”的天下世界之最高理想訴求。中國政法大學解啟揚副教授認為，在全球一體化的今天，面對日益盛行的極端個人主義和狹隘民族主義或國家至上主義，重新詮釋墨家“兼愛”倫理精神，在哲學、政治學、社會學等諸多領域均具有重要意義。

河南大學越南藉留學生許氏明芳提示說，墨子思想很早就已經隨漢字、漢文化跨越地理傳播到越南。墨子的“兼愛”思想以及胡志明的“博愛”精神有相輔相成之處，都體現了人類對和平、幸福生活的愿望和追求。

二、墨經邏輯

中南財經政法大學李永銘教授的觀點是，墨經中的邏輯成果，主要集中在非形式邏輯范疇。從非形式邏輯理論的角度研究墨家的學說，將使中國邏輯史的研究跳出形式系統的迷思，將中國傳統文化中的邏輯思維問題作更準確精細的刻畫。上海古籍出版社韓國建副研究館員分析認為，《墨經》的“辯”是以一對矛盾句的方式來進行，一對矛盾命題不可同時都是真的，必有一個是假的。這應當看做是《墨經》對“矛盾命題”而制定的規則。中南財經政法大學聶長建博士論證，“殺盜非殺人”是價值判斷而非事實判斷，是法律命題而非邏輯學命題，從邏輯學的角度來批判這一命題是犯了方向性的錯誤。由于法學的涵攝推論不同于邏輯學的涵攝推論，“殺盜非殺人”這一在邏輯上錯誤的命題在法學上是成立的。

三、儒墨之辯

人民出版社金春峰編審認為，墨子的反儒確是帶有階級和社會利益的重大內容的。古代思想家的社會政治思想都以追求社會和諧為目的,但其階級和社會內容卻往往不同,甚至尖銳對立,這是值得注意的。日本崎玉工業大學岡本光生教授認為，荀子的理想的和諧社會是以禮義為基礎的社會，是靜態的社會，不發展的、停滯的社會，是所謂“貧窮性烏托邦”。而墨家的理想社會，是“兼相愛，交相利”的和諧社會，是動態的社會，發展的社會，追求進一步富裕的“烏托邦”。吉林師范大學薛柏成教授認為，傳統文化的主流是儒家文化，有“精英文化”之稱，而墨學有“平民文化”之稱。把所謂“精英文化”與“平民文化”有機對接，是優化中國文化的內在結構，消融西方文化，為今天經濟的發展提供思想文化借鑒的必要方式之一。河南省社會科學院葛景春研究員認為，墨家多是站在平民立場上考慮問題，故對儒家的觀點，常常從不同的角度和視閾，進行重新審視，這些思想，是對儒家思想的駁正和補充，也為中國思想文化增添了新的思想元素。

四、墨子政治與法律思想

中南財經政法大學張斌峰教授認為，墨子是中國第一個主張“法治”（亦即“法治國”）的思

想家。墨子的“法治”觀展示了“法治”之法的規則性、規范性、普遍有效性、強制性、實踐性、正義性、平等性；在“法治”之價值論上，提出了中國最早的法律正義觀與平等觀；在法治方法上提出了著名的“三表法”與“中效觀”；在法治邏輯上提出了適用于中國傳統法律思維與實踐的法律邏輯。

華中師范大學玉玉德教授提示說，長期以來，人們多注意到墨子的平民色彩，但是，在戰國時期，思想家想要實現自己的政治理想，就必須得到各國君主的首肯。墨子也是如此，他思想里的專制特征一直以來較為被人們所忽略。

阜陽師范學院程梅花教授認為，《墨子》論述其“十論”主張的文字中貫穿著一種基本的論述方式——志功為辯。墨子真正關注的是治國者的心志及其對治國根本目標的認知、明確與堅守。

鄭州航空工業管理學院魯慶中副教授從墨子重“技”的角度，分析了墨子率眾徒奔走天下，止爭息斗，以自己之技能，親為設計、制造守戰之械的“大愛無疆”的行為，體現的是一種實踐的“存天下之利、除天下之害”的偉大的功利主義思想。

河南大學葉平副教授認為，墨家倫理觀有自己的特色，與儒家有同有異。墨家在五倫中首重“朋友”一倫，而“君臣、父子”等則排在“朋友”之后。墨家學派的政治理念背后由墨家的“朋友”倫理觀支撐。

五、墨子里藉生平

安徽大學徐華教授通過對《漢書·藝文志》中有關墨家出于“清廟之守”論斷的研究，認為如果僅將“清廟之守”作“掌管太廟或王祝之官”理解，不完全準確；《藝文志》以“清廟之守”命墨家，其用意在于以“清廟”與“明堂”相呼應，暗喻墨學非僅枯守之說，而亦為治政之術。

河南省墨子學會理事張新河、張九順考證，墨子“止楚攻宋”發生在公元前440年；墨子起于楚國北部重鎮魯陽（今河南魯山縣），十日十夜，到達“江陵北里郢”（今湖北省鐘祥市郢中鎮）；說服公輸般和楚惠王后，返回途中經“夏路”折許（今許昌東），去宋都睢陽（今商丘南），拜訪宋昭公和探望在宋城上守城的三百弟子，撤除防御楚國工事。墨子并非宋國人，也非魯國人，而是楚國北方邊陲的楚國魯陽人——今河南魯山人。

河南省墨子學會理事張懷發考證，墨子于公元前480年生于魯陽即今河南省魯山縣境內堯山鎮一帶，公元前389年卒于今魯山縣熊背鄉黑隱寺黑隱洞處。墨子在魯陽境內親身從事社會活動應在60年左右。墨子的思想實踐在魯陽留下了烙印。

河南省魯山縣文化局鄭建丕經考證認為，墨子同魯陽文君和吳慮三人同住古魯國，也即現在河南省魯山縣，從三人居住過的遺址看只有20華里距離，有相互交往的條件和可能。清嘉慶志都有專集記載墨子、魯君、吳慮的章節，說三人同是魯山縣的先民是有據可查的。

河南省鄧州市地方史志辦公室肖華錕提交的會議論文依據大量史料及墨城遺址和出土文物研究考證，戰國時的墨子是楚魯陽即今河南省魯山縣人，非今山東省人。河南鄧州市構林鎮西北戰國墨城遺址，是宋大夫墨子去止楚攻宋和楚王、魯班理論所筑的演兵城，叫圉城，是墨子“守圉”論和“非攻”、“兼愛”思想的集中體現。

這是河南省墨子學會主持召開的第二屆墨學國際學術研討會，學者們發掘了墨學中和諧世界的思想，一些論點新穎獨特，道前人不道處。在墨子研究的其他方面，也都有創新的見解和重大的考證發現。這次研討會，是近期墨學研究成果的集中展現，對墨學研究的發展有著積極的推動作用。

責任編輯：沐 紫