從另一個(gè)角度看實(shí)踐

李校利

［摘要］積極的正效應(yīng)和消極的負(fù)效應(yīng)是實(shí)踐活動(dòng)及其結(jié)果必然存在著的兩種價(jià)值效應(yīng)關(guān)系和形式，它們分別從肯定形態(tài)和否定形態(tài)確證著人的本質(zhì)力量和實(shí)踐能力。要防止實(shí)踐的負(fù)效應(yīng)，必須樹立一種大實(shí)踐觀。指導(dǎo)我們進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的不僅要包括歷史經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)代科學(xué)，更要包括從未來角度的思考、預(yù)測(cè)，即“以未來規(guī)范今天”的“前導(dǎo)性實(shí)踐意識(shí)”。

［關(guān)鍵詞］實(shí)踐負(fù)效應(yīng)；大實(shí)踐觀；正負(fù)效應(yīng)統(tǒng)一律

［中圖分類號(hào)］Ｂ023［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］Ａ［文章編號(hào)］1672－2426（2009）01－0012－02

實(shí)踐負(fù)效應(yīng)和實(shí)踐理性問題既是馬克思主義哲學(xué)必然蘊(yùn)含的理論內(nèi)容，也是當(dāng)代實(shí)踐提出的重大課題。欲消除當(dāng)代實(shí)踐的反主體性效應(yīng)，建構(gòu)合理化的實(shí)踐理性是當(dāng)務(wù)之急。由此全面研究實(shí)踐效應(yīng)和認(rèn)真探討實(shí)踐合理化問題是當(dāng)代社會(huì)的迫切要求。

一、實(shí)踐負(fù)效應(yīng)的含義及其客觀普遍性

實(shí)踐的負(fù)效應(yīng)，是指人類通過實(shí)踐活動(dòng)引起外部世界朝著背離滿足人的需要、人的目的性方向變化，即指實(shí)踐活動(dòng)在認(rèn)識(shí)和改造世界的過程中所產(chǎn)生的對(duì)主體的消極的、否定性的作用。積極的正效應(yīng)和消極的負(fù)效應(yīng)是實(shí)踐活動(dòng)及其結(jié)果必然存在著的兩種價(jià)值效應(yīng)關(guān)系和形式，它們分別從肯定形態(tài)和否定形態(tài)確證著人的本質(zhì)力量和實(shí)踐能力，有著不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性、普遍性和必然性。有的學(xué)者進(jìn)一步提出實(shí)踐正負(fù)效應(yīng)統(tǒng)一律。實(shí)踐正負(fù)效應(yīng)統(tǒng)一律是指凡是有人類社會(huì)實(shí)踐發(fā)揮作用之處，實(shí)踐總是表現(xiàn)為正負(fù)兩重效應(yīng)，即實(shí)踐不僅為人類帶來改造世界的利益，而且同時(shí)還會(huì)產(chǎn)生這樣或那樣、或大或小的負(fù)作用。實(shí)踐正負(fù)效應(yīng)統(tǒng)一律的實(shí)質(zhì)在于，它反映了實(shí)踐活動(dòng)過程中的實(shí)踐功能二重效應(yīng)之間特定的本質(zhì)聯(lián)系，反映著實(shí)踐對(duì)主體的價(jià)值功能、作用和意義的二重性。

實(shí)踐既創(chuàng)造了一個(gè)有利于人類生存和發(fā)展的真正人化的世界，同時(shí)又不可避免地創(chuàng)造了一個(gè)不利于人類生存和發(fā)展的反人類自身的異態(tài)化的世界。實(shí)踐既有積極的肯定形態(tài)的正效應(yīng)，同時(shí)又有消極的否定形態(tài)的負(fù)效應(yīng)。當(dāng)代人類的實(shí)踐活動(dòng)一方面產(chǎn)生了前所未有的肯定性的積極效應(yīng)，另一方面也產(chǎn)生了史無前例的否定性的消極效應(yīng)；當(dāng)代人類一方面擁有空前的實(shí)踐力量，另一方面又陷入盤根錯(cuò)節(jié)的全球性危機(jī)之中。

二、實(shí)踐負(fù)效應(yīng)的哲學(xué)實(shí)質(zhì)和根源

當(dāng)代人類實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)生活中遇到的種種困境和危機(jī)，從哲學(xué)高度上講，實(shí)質(zhì)上是各種涉及人類自身的關(guān)系出現(xiàn)了嚴(yán)重的破壞和失衡，是人自身的一種危機(jī)，是人的文化的危機(jī)，是人的信仰的危機(jī)，是人對(duì)自己在世界上的存在價(jià)值、意義以及地位認(rèn)識(shí)上的危機(jī)。人在失去自我的情況下，在精神洪荒的情況下，導(dǎo)致了實(shí)踐活動(dòng)中與周圍世界發(fā)生了異化性、破壞性、病態(tài)性、不負(fù)責(zé)任的征服、占有、支配、統(tǒng)治和掠奪，而這些惡果又反過來作用于人類自身，使人類陷入更深的迷茫與失落。

實(shí)踐負(fù)效應(yīng)的成因是多方面的，實(shí)踐自身的矛盾運(yùn)動(dòng)，傷害間接客體和間接主體，破壞主客體關(guān)系都是可能的，這是形成實(shí)踐負(fù)作用的內(nèi)部根據(jù)。歷史上形成的一系列錯(cuò)誤成見、狹隘眼界、排他心理和狂妄態(tài)度，由于歷史的慣性仍在發(fā)揮著作用，激化著實(shí)踐的負(fù)效應(yīng)；自私心理和貪婪行為對(duì)實(shí)踐負(fù)效應(yīng)起著推波助瀾的作用。另有的學(xué)者認(rèn)為，實(shí)踐的負(fù)效應(yīng)源于社會(huì)主體自身：一是人類未能合理估價(jià)自身的主體功能，未能正確處理自覺能動(dòng)性與客觀規(guī)律性之間的關(guān)系；二是人類未能妥善處理好自身所處的社會(huì)關(guān)系，未能遵循社會(huì)和諧發(fā)展的普遍規(guī)律性；三是人類主體認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力的局限性。

三、實(shí)踐負(fù)效應(yīng)的表現(xiàn)及其特點(diǎn)

實(shí)踐負(fù)效應(yīng)表現(xiàn)在生產(chǎn)領(lǐng)域、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、人類的生活實(shí)踐方面，突出的就是生態(tài)失調(diào)、人口爆炸和自然破壞；表現(xiàn)在社會(huì)領(lǐng)域方面，主要是社會(huì)生產(chǎn)力對(duì)人類自身發(fā)展帶來的消極影響和嚴(yán)重后果。關(guān)于實(shí)踐負(fù)效應(yīng)的表現(xiàn)特點(diǎn)，一是全球性。當(dāng)代人類在運(yùn)用高科技去變革和改造自然，以不斷擴(kuò)大、豐富和滿足自己需要的同時(shí)，嚴(yán)重地破壞了我們賴以生存和發(fā)展的自然生態(tài)環(huán)境，引發(fā)了一系列嚴(yán)重的全球性問題，這些問題只能靠全球的共同努力才能解決。二是相互聯(lián)結(jié)性。實(shí)踐的各個(gè)負(fù)效應(yīng)不是孤立存在的，它們彼此之間是相互聯(lián)結(jié)的。人口問題、環(huán)境問題、生態(tài)問題是不能單獨(dú)解決的。在處理上要求全球范圍內(nèi)共同制定解決方案，需要協(xié)同一致去努力。三是主觀目的與客觀效果的背離性。目前的許多實(shí)踐負(fù)效應(yīng)往往是根源于人類善良的愿望而采取的行動(dòng)的結(jié)果。人類為了自身利益，按照自己的想法，去改造自然環(huán)境，是人類馴服自然的方式，但卻導(dǎo)致了環(huán)境危機(jī)。四是滯后性。實(shí)踐的負(fù)效應(yīng)在實(shí)踐過程中不是馬上表現(xiàn)出來的，實(shí)踐的負(fù)效應(yīng)是在實(shí)踐后的一段時(shí)間內(nèi)出現(xiàn)的。

關(guān)于實(shí)踐負(fù)效應(yīng)的特征，大抵有如下四個(gè)方面的主要表現(xiàn)：一是實(shí)踐的片面性與負(fù)效應(yīng)的全面性。由于人們盲目的、非理性的追求實(shí)踐活動(dòng)方式，必然導(dǎo)致人口膨脹、生態(tài)失衡、環(huán)境污染、貧富懸殊、社會(huì)不公、南北差距、道德危機(jī)等一系列全球性問題，而實(shí)踐的負(fù)效應(yīng)之間相互聯(lián)系，環(huán)境問題、生態(tài)問題、人口問題之間相互影響，最終導(dǎo)致負(fù)效應(yīng)的全面爆發(fā)。二是實(shí)踐的不協(xié)調(diào)性與負(fù)效應(yīng)的難調(diào)和性。由于人認(rèn)識(shí)的有限性、指導(dǎo)實(shí)踐的理論的局限性，導(dǎo)致實(shí)踐活動(dòng)的失衡。三是實(shí)踐的非持續(xù)性與負(fù)效應(yīng)的可持續(xù)性。從實(shí)踐開始到實(shí)踐負(fù)效應(yīng)的爆發(fā)之間有一個(gè)時(shí)間差，這種現(xiàn)象被稱為滯后現(xiàn)象。人們?cè)谧非笱矍敖?jīng)濟(jì)效益時(shí)，由于認(rèn)識(shí)的有限等原因，沒有預(yù)見到實(shí)踐負(fù)效應(yīng)的危害性，當(dāng)人們的實(shí)踐活動(dòng)結(jié)束后，負(fù)效應(yīng)的影響還在持續(xù)地蔓延。四是實(shí)踐目的的異化。合理的實(shí)踐應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生積極的實(shí)踐效應(yīng)，可是現(xiàn)實(shí)情況表明，即使許多合理的實(shí)踐也產(chǎn)生消極效應(yīng)，從而使實(shí)踐的結(jié)果背離了實(shí)踐的目的。從人類社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來看，片面的實(shí)踐是無法達(dá)到合目的性與合規(guī)律性統(tǒng)一的，不利于人類全面、自由地發(fā)展，這就產(chǎn)生了實(shí)踐目的的異化。

四、防治和控制實(shí)踐負(fù)效應(yīng)的對(duì)策思路

人類必須認(rèn)真思考傳統(tǒng)實(shí)踐方式及其帶來的負(fù)效應(yīng)問題，探索新的有效的實(shí)踐方式。一般來說，加強(qiáng)對(duì)實(shí)踐負(fù)效應(yīng)的防治，應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：一是加強(qiáng)對(duì)實(shí)踐主體的科學(xué)文化知識(shí)教育。實(shí)踐效應(yīng)的好壞與主體的科學(xué)文化知識(shí)水平密切相關(guān)，主體的科學(xué)文化知識(shí)對(duì)于確立自己的實(shí)踐目的，提高對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，對(duì)工具的選擇和運(yùn)用，適時(shí)地調(diào)節(jié)自己的主觀能動(dòng)性方面具有重要的作用。二是樹立科學(xué)的實(shí)踐觀，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。重新審視人與自然的關(guān)系，構(gòu)建以人為本，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的科學(xué)的實(shí)踐觀。三是變革人類的生活方式。為了人類的可持續(xù)發(fā)展，人類要改變自己的生活方式，特別是發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)向節(jié)能型發(fā)展。四是制造先進(jìn)的實(shí)踐工具。實(shí)踐負(fù)效應(yīng)的產(chǎn)生與實(shí)踐工具的落后相關(guān)。實(shí)踐工具的好壞在一定程度上影響實(shí)踐的效果和實(shí)踐目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。五是提高實(shí)踐負(fù)效應(yīng)的預(yù)測(cè)水平。由于實(shí)踐負(fù)效應(yīng)的滯后性，我們應(yīng)提高對(duì)實(shí)踐負(fù)效應(yīng)的預(yù)測(cè)水平。對(duì)實(shí)踐負(fù)效應(yīng)的預(yù)測(cè)有總體預(yù)測(cè)和單項(xiàng)預(yù)測(cè)。六是利用法律和道德規(guī)范加強(qiáng)對(duì)實(shí)踐的控制。通過法律和道德這兩種強(qiáng)制性和非強(qiáng)制性的手段，引導(dǎo)、約束人類的實(shí)踐活動(dòng)，使之符合真善美的尺度。

為促進(jìn)人類可持續(xù)發(fā)展，避免和克服實(shí)踐的反主體效應(yīng)，必須正確處理實(shí)踐合目的性追求中的種種關(guān)系。一是正確處理個(gè)人利益、群體利益和社會(huì)總體利益的關(guān)系，堅(jiān)持人類利益整體性原則。二是正確處理人和自然的關(guān)系，堅(jiān)持人與自然相互作用的系統(tǒng)性原則。三是正確處理目的與手段的關(guān)系，確立人在價(jià)值追求中的主體地位。在實(shí)踐活動(dòng)中如何正確處理目的與手段的關(guān)系，始終以人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和人的全面發(fā)展為終極目標(biāo)顯得尤為重要。

研究實(shí)踐合理性問題的根本目的在于克服、避免、減少實(shí)踐的不合理性，即實(shí)踐的負(fù)效應(yīng)，使實(shí)踐活動(dòng)向有利于人類生存和發(fā)展的方向進(jìn)行，使客體的變化適合人性。達(dá)到實(shí)踐合理性的正確途徑是，在真理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，形成正確的實(shí)踐理念，以此為指導(dǎo)并運(yùn)用可信的而且事實(shí)上有助于實(shí)現(xiàn)實(shí)踐理念的手段和方法，達(dá)到對(duì)客觀世界改造的目的。實(shí)踐的合理性取決于三個(gè)因素：實(shí)踐目的的正確性、正當(dāng)性，實(shí)踐手段的科學(xué)性、有效性，實(shí)踐結(jié)果的價(jià)值和意義特性等等。正是工具理性和價(jià)值理性的統(tǒng)一，才能構(gòu)成人的完整本質(zhì)，充當(dāng)人類存在的完整表征。無論是單純的工具理性，還是單純的價(jià)值理性，都無法唯一地規(guī)定或?qū)崿F(xiàn)人的全面本質(zhì)。實(shí)踐合理性的追求目標(biāo)是人與自然、人與人或社會(huì)、人與自身之間對(duì)立與沖突的和解，以逐步實(shí)現(xiàn)人的自由全面地發(fā)展。合理化的實(shí)踐活動(dòng)及其結(jié)果，將是人與自然關(guān)系之和諧的全面建構(gòu)，人與人之間關(guān)系之緊張的全面緩和，以及人與自身關(guān)系之分裂的全面解決。

也有學(xué)者認(rèn)為，要防止實(shí)踐的負(fù)效應(yīng)，必須樹立一種大實(shí)踐觀，而大實(shí)踐觀作為馬克思主義的當(dāng)代形態(tài)，有其基本的內(nèi)涵要求和本質(zhì)屬性：一是馬克思主義的大實(shí)踐觀是一種當(dāng)代大實(shí)踐的全球意識(shí)，它要求我們從全球的觀點(diǎn)來把握當(dāng)代大實(shí)踐及其帶來的人與世界關(guān)系的深刻變化；二是馬克思主義的大實(shí)踐觀是一種關(guān)于當(dāng)代大實(shí)踐的未來意識(shí)，它要求我們?cè)诳疾飚?dāng)代大實(shí)踐時(shí)要著眼于其對(duì)人與世界關(guān)系未來發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響；三是馬克思主義的大實(shí)踐觀還是一種關(guān)于當(dāng)代大實(shí)踐的人類意識(shí)，它要求我們自覺地從人類的觀點(diǎn)來看待和規(guī)范當(dāng)代大實(shí)踐及其未來發(fā)展。

五、研究實(shí)踐負(fù)效應(yīng)的現(xiàn)實(shí)意義

盡管人們對(duì)實(shí)踐負(fù)效應(yīng)的研究還只是初步的，但它的意義不可低估。

第一，在理論層面，從實(shí)踐非合理性認(rèn)識(shí)實(shí)踐合理性、從實(shí)踐的負(fù)效應(yīng)認(rèn)識(shí)實(shí)踐的正效應(yīng)，正是馬克思主義實(shí)踐思維方式的根本要求。對(duì)實(shí)踐負(fù)效應(yīng)的理論自覺和有效探討，深化和擴(kuò)展了對(duì)實(shí)踐自身的理解。我們不應(yīng)該對(duì)現(xiàn)實(shí)的屬人世界、對(duì)實(shí)踐活動(dòng)持無原則的盲目的頂禮膜拜態(tài)度，而應(yīng)該對(duì)它們進(jìn)行深刻的反思和理性的批判。實(shí)踐并不是不證自明和絕對(duì)必然的，這有助于克服在我國(guó)學(xué)界實(shí)際存在的把實(shí)踐完美化、神圣化的傾向，理性對(duì)待實(shí)踐本體論，抵制實(shí)踐萬(wàn)能論的消極影響。

第二，從實(shí)踐上看，實(shí)踐正效應(yīng)和負(fù)效應(yīng)，都是人類實(shí)踐活動(dòng)不可避免的現(xiàn)象。人類實(shí)踐正負(fù)效應(yīng)并存，本來是早就存在的客觀事實(shí)。但是長(zhǎng)期以來，由于種種原因人們只看到正效應(yīng)，忽視或輕視負(fù)效應(yīng)，更沒有主動(dòng)積極地防治負(fù)效應(yīng)，以致負(fù)效應(yīng)日益明顯、突出，嚴(yán)重地危害人類的生存和持續(xù)發(fā)展。正視、重視實(shí)踐負(fù)效應(yīng)的存在，加強(qiáng)對(duì)實(shí)踐反主體效應(yīng)的防治和控制，是落實(shí)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的必然要求，是擺脫人類的發(fā)展困境和生存危機(jī)、解決全球問題的必要條件。

第三，從發(fā)展觀轉(zhuǎn)型角度看，傳統(tǒng)的發(fā)展觀是建立在“發(fā)展是天然合理的”這樣一個(gè)哲學(xué)信念的前提之上的。只要是發(fā)展就比不發(fā)展好，發(fā)展得快總比發(fā)展得慢好。傳統(tǒng)發(fā)展觀所關(guān)注的，只是“如何發(fā)展得更快”，而對(duì)于“為了什么發(fā)展”和“怎樣發(fā)展才是好的發(fā)展”這一個(gè)目的論、價(jià)值論的問題關(guān)心不夠。人類往往只看到實(shí)踐活動(dòng)積極的肯定的一面，而對(duì)實(shí)踐活動(dòng)消極的不合理的一面往往輕視或忽視。要擺脫傳統(tǒng)發(fā)展觀帶來的發(fā)展的不可持續(xù)性，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，必須使實(shí)踐向著合理性方向發(fā)展。人們應(yīng)該對(duì)實(shí)踐負(fù)效應(yīng)進(jìn)行實(shí)事求是的分析，進(jìn)而采取有效的預(yù)防措施，盡量減少實(shí)踐負(fù)效應(yīng)的產(chǎn)生。而科學(xué)發(fā)展觀的確立正是對(duì)實(shí)踐負(fù)效應(yīng)的正面回應(yīng)。

責(zé)任編輯姚黎君