卓炯十大理論貢獻(xiàn)述評(píng)(上)

李炳炎

摘要：從改革開放前的1957年開始，卓炯先生就開始探索社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，成為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的首創(chuàng)者。他的這一重大理論成果，提前20年超前地為中國經(jīng)濟(jì)改革作了理論準(zhǔn)備，并成為30年來經(jīng)濟(jì)體制改革的最重要理論支撐和主導(dǎo)思想。圍繞這一重大理論成果的形成，卓炯在十個(gè)方面作出了重大理論貢獻(xiàn)，對(duì)中國經(jīng)濟(jì)的改革與發(fā)展起了理論先導(dǎo)作用。卓炯經(jīng)濟(jì)學(xué)說是建國60年來我國理論界取得的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的最重要成果。

關(guān)鍵詞：卓炯；社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；中國經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展；理論貢獻(xiàn)；述評(píng)

中圖分類號(hào)：F014；D616文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1007—5194【2009】06—0078—06

我國新中國成立以來的60年，分為改革開放前30年和改改開放后30年。改革開放后30年的改革總思路，是破除產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)體制，建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論作為理論指導(dǎo)。改革開放前30年，總體上是實(shí)行蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義計(jì)劃產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)體制。但是，毛澤東同志從1957年起就開始反思這種傳統(tǒng)體制的弊端。在1957—1960年期間，卓炯就醞釀社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想，1961年公開發(fā)表社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)。從那時(shí)起到1987年6月逝世，卓炯一生做出了十大理論貢獻(xiàn)。本文就此十大理論貢獻(xiàn)逐一作出述評(píng)。下面對(duì)卓炯先生的主要理論觀點(diǎn)和政策主張作一簡(jiǎn)要介紹和評(píng)論。

一、卓炯在1961年率先提出“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一尺度”這一重大命題，成為中國理論界思想解放的先驅(qū)。

卓炯先生在1961年11月18日在《論社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)》一書的前言中這樣寫道：“商品經(jīng)濟(jì)問題是一個(gè)重大的實(shí)際問題，也是一個(gè)重大的理論問題，可是長期沒有得到解決?！焉鐣?huì)分工作為商品經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)來論述商品經(jīng)濟(jì)，在邏輯上是完全沒有矛盾的，因而我相信我的分析在邏輯上是站得住腳的。

比較難解決的一個(gè)問題是經(jīng)典作家在論述商品經(jīng)濟(jì)時(shí)基本上是以私有制為基礎(chǔ)的，這就是私有制論者的一個(gè)主要根據(jù)，但他們要強(qiáng)調(diào)私有制就不能不拋棄社會(huì)分工，這就是他們的主要弱點(diǎn)?！?/p>

我們應(yīng)該承認(rèn)，在經(jīng)典作家的論述中，把商品經(jīng)濟(jì)作為私有制的特征形態(tài)是主要的，把商品經(jīng)濟(jì)作為各種不同生產(chǎn)方式的商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)形態(tài)是次要的。我們過去之所以把商品經(jīng)濟(jì)當(dāng)作私有制的特征形態(tài)，而忽視它的本質(zhì)形態(tài)；甚至把特征形態(tài)當(dāng)作本質(zhì)形態(tài)，就是由于沒有劃清這個(gè)界線。我們知道，經(jīng)典作家都是歷史唯物主義者，他們當(dāng)然不能離開歷史和現(xiàn)實(shí)而空談未來的商品經(jīng)濟(jì)?，F(xiàn)在的問題是我們面臨了社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)，那就應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)來繼承經(jīng)典作家把商品經(jīng)濟(jì)作為各種不同生產(chǎn)方式的本質(zhì)形態(tài)的這一面，即作為組織生產(chǎn)的工具的這一面。從這個(gè)意義來說，我們只要把商品、貨幣、價(jià)值、價(jià)格這些范疇區(qū)分它們的廣義和狹義，問題就可以解決了。……從廣義來說，商品經(jīng)濟(jì)就是社會(huì)分工的產(chǎn)物，只要社會(huì)分工存在，我們可以繼續(xù)利用它來作工具，而且它們和公有制結(jié)合以后，又會(huì)顯現(xiàn)它們的公有制的特征?！?/p>

我在處理具體商品經(jīng)濟(jì)時(shí)，也是承認(rèn)所有制和社會(huì)分工兩個(gè)條件的，不過不像機(jī)械的二元論者一樣把它們的作用等同起來，而是加以區(qū)別，即社會(huì)分工決定商品經(jīng)濟(jì)的存亡，而所有制形式?jīng)Q定商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)性質(zhì)和特點(diǎn)，這就是我的中心思想?！唐方?jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)形式是市場(chǎng)，而市場(chǎng)是人類經(jīng)濟(jì)生活一種進(jìn)步的表現(xiàn)……

我覺得建設(shè)共產(chǎn)主義的任務(wù)并不是要消滅市場(chǎng)，而是要把無政府狀態(tài)的市場(chǎng)(也就是自由市場(chǎng))改變?yōu)橛杏?jì)劃的市場(chǎng)，在那時(shí)，由于物品的極大豐富，人們就可以通過市場(chǎng)自由地取得他個(gè)人消費(fèi)部分所需要的產(chǎn)品，滿足他物質(zhì)的和文化的需要。消滅城鄉(xiāng)差別，也在于使農(nóng)村都市化，而不是都市農(nóng)村化。我覺得我們對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的誤解，就在于把私有制和無政府狀態(tài)所產(chǎn)生的一些罪惡現(xiàn)象，不加分析地寫在商品經(jīng)濟(jì)的賬上。

我們已經(jīng)生活于社會(huì)主義的商品經(jīng)濟(jì)中很多年，多的幾十年，少的十多年，每日都要接觸社會(huì)主義的商品來滿足我們的生活需要，而我們竟對(duì)它不發(fā)生一點(diǎn)感情，卻偏偏把它當(dāng)做一個(gè)臟東西，而且千方百計(jì)地要去消滅它，這真使人有些百思而不得其解。

當(dāng)然，經(jīng)典作家也曾提出消滅商品生產(chǎn)的問題，比如恩格斯就說過：‘一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料，那么商品生產(chǎn)以及與之一起的生產(chǎn)品對(duì)于生產(chǎn)者的統(tǒng)治就將被消除。如果是從文字上去理解，商品生產(chǎn)當(dāng)然是要被消滅的。我們要處理這個(gè)問題，一方面要全面地分析經(jīng)典作家關(guān)于商品經(jīng)濟(jì)的理論，一方面還要從社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐出發(fā)。后者特別重要，因?yàn)閷?shí)踐是檢驗(yàn)真理的尺度。

從以上引述課件，卓炯在1961年就提出了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的尺度”的重要命題，與1978年思想解放潮流的關(guān)鍵命題“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”是同義的，然而卻早了許多年。卓炯正是運(yùn)用這一馬克思主義哲學(xué)命題作為思想解放的武器從而獲得了成功。這也是解決其他領(lǐng)域包括政治領(lǐng)域我國改革過程中思想解放問題的理論武器，至今仍有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用。

二、卓炯是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的首創(chuàng)者，他于19161年率先提出了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)。

“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”這一嶄新范疇在中國大地誕生，有其歷史必然性。鄧小平1992年春視察南方的重要談話，給世界范圍內(nèi)近一個(gè)世紀(jì)的關(guān)于計(jì)劃與市場(chǎng)關(guān)系的爭(zhēng)論畫了句號(hào)。中國共產(chǎn)黨第十四次代表大會(huì)作出的關(guān)于我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的決定，具有劃時(shí)代的重大意義，不僅為中國經(jīng)濟(jì)體制改革開辟了新航向，也為世界科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展指明了方向。

“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的范疇，從形成到確立經(jīng)過了艱辛的理論探索和果斷決策的歷史過程。先由少數(shù)學(xué)者提出，學(xué)術(shù)界不斷爭(zhēng)鳴，去偽存真，去粗取精；隨著我國經(jīng)濟(jì)體制改革與經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的不斷發(fā)展，認(rèn)識(shí)不斷深化，新的理論逐漸普及并在多數(shù)人中達(dá)成共識(shí)；與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)理論界與最高決策層互相呼應(yīng)，黨中央提倡、支持并果斷決策；最后由中央文件做出決議，憲法加以確認(rèn)，在全黨全國正式確立。卓炯就是屬于這樣的少數(shù)學(xué)者，成為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論先驅(qū)。

卓炯的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，醞釀?dòng)谏鲜兰o(jì)50年底末，初創(chuàng)于60年代初，形成于70年代末期，成熟于80年代中期。他從經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐出發(fā)，批判了產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)論，創(chuàng)立了徹底的社會(huì)主義計(jì)劃市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論。這一理論開辟了一個(gè)我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新時(shí)代。

1957—1964年，他提出了“社會(huì)主義的市場(chǎng)”等一系列范疇；奠定了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的基本框架。他在1961年11月18日寫道：“商品經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)形式是市場(chǎng)，而市場(chǎng)是人類經(jīng)濟(jì)生活一種進(jìn)步的表現(xiàn)，從市場(chǎng)的大小和規(guī)模，可以看出一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的程度。……我覺得建設(shè)共產(chǎn)主義的任務(wù)并不是要消滅市場(chǎng)而是要把無政府狀態(tài)的市場(chǎng)(也

就是自由市場(chǎng))改變成為有計(jì)劃的市場(chǎng)?！?962年寫道：“我們要明確，我們的市場(chǎng)是一個(gè)社會(huì)主義的市場(chǎng)，這是一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)范疇，②不能與資本主義的市場(chǎng)等量齊觀。在1957—1964年期間，卓炯已建立了社會(huì)主義市場(chǎng)、計(jì)劃市場(chǎng)、自由市場(chǎng)、國內(nèi)統(tǒng)一市場(chǎng)、農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)、生產(chǎn)價(jià)格、市場(chǎng)價(jià)格、商品生產(chǎn)、商品流通、商品經(jīng)濟(jì)、價(jià)值規(guī)律、資金循環(huán)等屬于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論體系的主要范疇。由此可見，卓炯公開提出社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的起點(diǎn)是1961年。

1964—1978年，卓炯被當(dāng)作右傾思想的“廣東孫冶方”而遭批判。1978年黨的十一屆三中全會(huì)后形成了思想解放的環(huán)境，他才恢復(fù)名譽(yù)、得以繼續(xù)進(jìn)行理論探索、發(fā)表文章?！拔母铩焙笏l(fā)表的第一篇文章是《價(jià)值規(guī)律與四個(gè)現(xiàn)代化》。1979年他在文章中首次使用“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”術(shù)語，他在4月份無錫召開的學(xué)術(shù)會(huì)議上提供了《破除產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)》的重要論文，其中寫道：“當(dāng)前一個(gè)最突出的提法就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為輔的問題，實(shí)質(zhì)上還是把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)對(duì)立起來，好像計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是排斥市場(chǎng)的，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是沒有計(jì)劃的。”在這篇論文中，他指出了蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)體制的癥結(jié)所在，概括出了舊經(jīng)濟(jì)體制的主要特征，提出了建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革方向。1979年他在多篇文章中對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革取向進(jìn)行了分析和展開。他認(rèn)為“我們要進(jìn)行經(jīng)濟(jì)改革，把國家計(jì)劃同商品經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來?！薄案母锏幕痉较蚓褪且姓J(rèn)社會(huì)主義是商品經(jīng)濟(jì)，以便充分發(fā)揮價(jià)值規(guī)律的作用?！彼J(rèn)為，中國經(jīng)濟(jì)改革的實(shí)質(zhì)，是用社會(huì)主義計(jì)劃市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取代計(jì)劃產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)。這是一條明確的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)方向的改革戰(zhàn)略大思路。

1981年他尖銳地批評(píng)把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等于資本主義、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等于社會(huì)主義、把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)立起來的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。他寫道：“計(jì)劃和市場(chǎng)的有機(jī)統(tǒng)一，乃是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的本性。但長期以來，認(rèn)為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，又把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理解為自然經(jīng)濟(jì)，因而把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)當(dāng)作資本主義經(jīng)濟(jì)，于是把計(jì)劃和市場(chǎng)對(duì)立起來，視計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是不相容的，互相排斥的，似乎計(jì)劃調(diào)節(jié)起作用的地方市場(chǎng)就不存在了，而市場(chǎng)存在的地方就沒有計(jì)劃調(diào)節(jié)了。我認(rèn)為這樣理解是不科學(xué)的，這一方面會(huì)削弱計(jì)劃的主導(dǎo)作用，另一方面又會(huì)縮小市場(chǎng)的范圍。其實(shí)，計(jì)劃調(diào)節(jié)也好，市場(chǎng)調(diào)節(jié)也好，歸根到底，都是由價(jià)值規(guī)律來調(diào)節(jié)的?！薄坝?jì)劃調(diào)節(jié)離開了市場(chǎng)，計(jì)劃就會(huì)成為空洞無物的主觀臆測(cè)；市場(chǎng)離開了計(jì)劃調(diào)節(jié)，市場(chǎng)就要呈現(xiàn)無政府狀態(tài)”，“要在市場(chǎng)機(jī)制的基礎(chǔ)上進(jìn)行有計(jì)劃的調(diào)節(jié)。計(jì)劃調(diào)節(jié)也就是自覺地運(yùn)用價(jià)值規(guī)律。”他提出的經(jīng)濟(jì)體制目標(biāo)模式是：國家計(jì)劃調(diào)節(jié)市場(chǎng)，市場(chǎng)引導(dǎo)企業(yè)，企業(yè)計(jì)劃調(diào)節(jié)產(chǎn)品，即國家一市場(chǎng)一企業(yè)模式。這一模式比東歐經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的“市場(chǎng)社會(huì)主義”更為徹底。他反復(fù)闡明的這些觀點(diǎn)，其見解何等深刻而精辟!

1982年卓炯認(rèn)為，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的統(tǒng)一市場(chǎng)，“一種是計(jì)劃性較強(qiáng)的市場(chǎng)，一種是計(jì)劃性較弱的市場(chǎng)，這樣就把計(jì)劃和市場(chǎng)有機(jī)地結(jié)合起來了?！彼磳?duì)“主輔論”、“板塊論”等將市場(chǎng)與計(jì)劃對(duì)立起來的觀點(diǎn)，說：“不要把計(jì)劃和市場(chǎng)對(duì)立起來。計(jì)劃就是市場(chǎng)計(jì)劃，市場(chǎng)就是計(jì)劃市場(chǎng)?！?984年10月，卓炯在學(xué)習(xí)黨的十二屆三中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》時(shí)說：“理論上要徹底一些，其實(shí)社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)也可以叫做社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。”

1985年以后，卓炯繼續(xù)沿著自己的思路前進(jìn)，將“社會(huì)主義計(jì)劃市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”推進(jìn)和深化為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的新的理論體系。他1986年指出：“其實(shí)，商品經(jīng)濟(jì)就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是一個(gè)東西的兩個(gè)不同的概念。”“所謂商品經(jīng)濟(jì)或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只是社會(huì)分工的必然產(chǎn)物，其實(shí)并無褒貶的含義。”“有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)，就是把商品經(jīng)濟(jì)或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)納入計(jì)劃，克服它的無政府狀態(tài)?！?/p>

如上所述，卓炯提出社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)，公開發(fā)表論文的最早時(shí)間是1961年。但他的這一社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想的醞釀時(shí)期是1957—1960年期間。舉例來說，卓炯在其1957年3月由廣東人民出版社出版的《十大經(jīng)濟(jì)政策解說》(署名孟光)一書中，早就提出了社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)，指出計(jì)劃經(jīng)濟(jì)要以商品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)。卓炯于1959年6月21日寫成的一篇論文，題目為《論社會(huì)主義制度下的商品生產(chǎn)和價(jià)值規(guī)律問題》(尚未公開發(fā)表)，文中也提出了明確的社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)(市場(chǎng)經(jīng)濟(jì))觀點(diǎn)。

三、卓炯在新的歷史條件下發(fā)展了馬克思《資本論》，賦予了它新的生命力，創(chuàng)立了“社本論”，為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)改革和建設(shè)提供了理論基礎(chǔ)。

卓炯從1962年起到1987年6月逝世，一直沒有停止過對(duì)社會(huì)主義資本理論的探索。

“社本”即“社會(huì)主義資本”范疇的理論發(fā)現(xiàn)，是我國經(jīng)濟(jì)理論研究的一項(xiàng)重大創(chuàng)新成果。在這個(gè)問題上，卓炯先生作出了開創(chuàng)性貢獻(xiàn)。黨的十五大召開以后，“資本”范疇被認(rèn)同和由政府采用，再次證明了這位我國經(jīng)濟(jì)改革理論先驅(qū)者的遠(yuǎn)見卓識(shí)。卓炯一如既往地堅(jiān)持他的見解：馬克思的《資本論》理論體系，不僅是一個(gè)反映資本主義的生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式范疇的體系，而且更是一個(gè)反映社會(huì)化大生產(chǎn)共同經(jīng)濟(jì)規(guī)律的一般勞動(dòng)過程范疇的體系。這種體系不僅適用于資本主義，而且適用于社會(huì)主義?！顿Y本論》作為反映資本主義生產(chǎn)關(guān)系的特殊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式的范疇體系，它適用于資本主義經(jīng)濟(jì)；作為反映社會(huì)化大生產(chǎn)共同經(jīng)濟(jì)規(guī)律的一般勞動(dòng)過程的范疇體系，它也適用于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，但必須加以改造。這種改造的功夫，是卓炯所精心下的，即在這個(gè)屬于“資本一般”的體系上加上社會(huì)主義初級(jí)階段的生產(chǎn)關(guān)系，使之形成一種新的反映社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式的范疇體系，即“社會(huì)主義資本論”，卓炯把它簡(jiǎn)稱為“社本論”。這就成了一種新的理論體系。這種經(jīng)過創(chuàng)新的《資本論》理論體系，完全可以成為我國社會(huì)主義條件下經(jīng)濟(jì)體制改革和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的理論基礎(chǔ)。中國的改革，應(yīng)當(dāng)以馬克思主義為理論基礎(chǔ)，而不能以西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家某個(gè)學(xué)說為理論基礎(chǔ)，這是不言而喻的。但是，要將馬克思《資本論》作為中國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)改革的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)理論，并不能照抄照搬100多年前馬克思寫的《資本論》。因?yàn)槠渲械莫M義“資本”范疇對(duì)社會(huì)主義已不適用。這就需要對(duì)《資本論》加以創(chuàng)新。毫無疑問，這是一項(xiàng)偉大的理論建設(shè)工程。人們并沒有注意到，正是卓炯先生，從60年代初起，就數(shù)十年如一日地孜孜以求地在從事《資本論》體系的社會(huì)主義改造和理論創(chuàng)新。終于在他逝世前完成了這項(xiàng)重大理論成果，即《(資本論)體系與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)》這一理論巨著，實(shí)現(xiàn)了他的夙愿。卓炯先生作為一位以時(shí)代、社會(huì)與祖國振興為己任的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家，超前地預(yù)見到了《資本論》的生命力。在別人不理解的情況下，他主動(dòng)承擔(dān)了如此重大的。“馬工程”理論創(chuàng)新課題，獲

得了成功，作出了卓越的理論貢獻(xiàn)。時(shí)間和社會(huì)實(shí)踐，是最公正的判官?，F(xiàn)在我們完全可以說，隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的逐步深入，越來越需要“社本”范疇，需要?jiǎng)?chuàng)新的《資本論》體系即“社本論”體系，越來越證明了卓炯的理論觀點(diǎn)和預(yù)見的正確性、科學(xué)性。改革在呼喚理論創(chuàng)新，呼喚“社本”范疇，呼喚《資本論》新體系。請(qǐng)回《資本論》，回到馬克思!這就是我國經(jīng)濟(jì)改革指導(dǎo)理論演變軌跡的大趨勢(shì)。

1961年提出資本和資本循環(huán)原理也適用于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)。卓炯在1961年寫作、1981年才得以發(fā)表的一篇論文中，從肯定馬克思的資本循環(huán)理論完全適用于社會(huì)主義這一角度切入，提出了“資本”范疇在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中的客觀存在。他將“資本一般”改稱為“資金”范疇，以利于人們接受。卓炯這樣寫道：“我覺得馬克思關(guān)于資本循環(huán)的原理，對(duì)于我們探討社會(huì)主義生產(chǎn)是不是商品生產(chǎn)的問題具有決定性的意義。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)主義部分中，對(duì)馬克思的這一原理一直沒有被重視?！?/p>

1962年提出：《資本論》范疇體系經(jīng)過改造完全適用于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)。在1962年寫作的論文《從勞動(dòng)范疇來試探社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系》(當(dāng)時(shí)未能公開發(fā)表)一文中，提出了要對(duì)《資本論》進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。他寫道：對(duì)于資本這一范疇來說，“列寧在這里分明指出了有兩種不同的范疇：一種是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式的范疇；一種是一般勞動(dòng)過程的范疇。作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象的當(dāng)然是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式的范疇，但社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式的范疇往往以一般勞動(dòng)過程的范疇為基礎(chǔ)，例如資本就是這樣。

1964年提出用馬克思生產(chǎn)價(jià)格理論和再生產(chǎn)理論解決社會(huì)主義價(jià)格形成問題和固定資產(chǎn)再生產(chǎn)的理論問題。1978—1979年卓炯提出了“社會(huì)主義資金(本)”“可變資金(本)”等概念。1980年他同意“社會(huì)資本”概念，提出經(jīng)過改造的《資本論》體系完全可以成為中國經(jīng)濟(jì)改革的思想武器。1981年卓炯重申，《資本論》體系經(jīng)改造后完全適用于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)。

應(yīng)著重指出，1983年卓炯將社會(huì)主義資本這一新范疇正式命名為“社本”，為將《資本論》改寫成《社本論》最后確定了框架。在紀(jì)念馬克思逝世100周年的時(shí)候，為了總結(jié)前一段時(shí)期對(duì)《資本論》體系探索的心得，卓炯寫作了一篇重要論文。它就是發(fā)表于《學(xué)術(shù)研究》1983年第2期的論文《關(guān)于“(資本論>的生命力”的探討》。在這篇重要論文中，“社本”作為一個(gè)嶄新的經(jīng)濟(jì)范疇：是首先由卓炯命名并使用的。卓炯指出：“資本(Capital)是資本主義的特殊經(jīng)濟(jì)范疇，與資本相對(duì)立的作為社會(huì)主義的特殊經(jīng)濟(jì)范疇，我把它叫做社本(soeialEapital)。社本是資本的否定，也就是由公有性代替私有性，用我們的語言來說，資本是資本主義之本，而社本便是社會(huì)主義之本。至于資金我把它作為資本和社本的一般范疇?！弊烤及奄Y金作為一個(gè)中性范疇即一般勞動(dòng)過程的范疇看待，而把資本或社本都作為資金的不同社會(huì)形式。

卓炯還說：“馬克思在講社會(huì)總資本再生產(chǎn)和流通時(shí)，有時(shí)也把社會(huì)總資本簡(jiǎn)稱為社會(huì)資本。為了區(qū)別起見，在這個(gè)場(chǎng)合還是稱為社會(huì)總資本(TheAggregateSocialCapital)為好。總之，我把社會(huì)資本(簡(jiǎn)稱社本)作為社會(huì)主義(資本)的專用語。”卓炯把資金作為商品經(jīng)濟(jì)的一般范疇，資金同資本主義生產(chǎn)方式結(jié)合轉(zhuǎn)化為資本；同社會(huì)主義生產(chǎn)方式相結(jié)合，叫做“社本”。

1984年卓炯繼續(xù)闡發(fā)，認(rèn)為脫去資本主義性質(zhì)的資本范疇適用于社會(huì)主義，“資本一般”可以叫做“資金”。1985年卓炯進(jìn)一步闡發(fā)了“社本本”范疇，并詳細(xì)分析了社本的價(jià)值增殖功能，提出社會(huì)主義企業(yè)家應(yīng)是社會(huì)主義資本的運(yùn)營家。

在1985年6月新出版的卓炯的專著《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新探》一書中，他進(jìn)一步闡發(fā)社本概念說：“從簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)過渡到擴(kuò)大商品生產(chǎn)，就應(yīng)該有一個(gè)共同的一般勞動(dòng)過程的經(jīng)濟(jì)范疇，這個(gè)范疇可以命名為資金。貨幣是一般勞動(dòng)過程的經(jīng)濟(jì)范疇，不可能直接過渡到資本，因?yàn)橘Y本是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式的范疇?！鐣?huì)主義公有制，私人資本已轉(zhuǎn)化為社會(huì)資本，可以簡(jiǎn)稱為‘社本，它才可以體現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)，作為社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)范疇。”

四、卓炯在新的歷史條件下發(fā)展了馬克思的剩余價(jià)值學(xué)說，創(chuàng)立了“公共必要價(jià)值論”(社會(huì)主義剩余價(jià)值論)。

20世紀(jì)80年代初，卓炯從他的科學(xué)的方法論出發(fā)，以大無畏的理論勇氣，明確提出社會(huì)主義剩余價(jià)值觀點(diǎn)，連續(xù)發(fā)表了《對(duì)剩余價(jià)值的再認(rèn)識(shí)》、《再論剩余價(jià)值》、《三論剩余價(jià)值》等戰(zhàn)斗檄文，引起理論界一場(chǎng)廣泛討論。目前，大部分同志已同意卓炯的觀點(diǎn)。

卓炯認(rèn)為，剩余價(jià)值是一般勞動(dòng)過程的范疇，而與剝削不剝削沒有必然聯(lián)系。由于他依據(jù)馬克思的有關(guān)觀點(diǎn)，指出一般剩余價(jià)值是一般剩余勞動(dòng)時(shí)間的凝結(jié)，社會(huì)主義社會(huì)的剩余價(jià)值歸工人自己占有，從而為自己的論點(diǎn)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他認(rèn)為，傳統(tǒng)說法只承認(rèn)社會(huì)主義利潤而不承認(rèn)剩余價(jià)值，在理論上是不徹底的。因?yàn)樵隈R克思那里，剩余勞動(dòng)、剩余產(chǎn)品、剩余價(jià)值是一致的。剩余勞動(dòng)創(chuàng)造剩余產(chǎn)品，隨著產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品，剩余勞動(dòng)就表現(xiàn)為剩余價(jià)值了。

他認(rèn)為剩余價(jià)值只是擴(kuò)大商品經(jīng)濟(jì)(市場(chǎng)經(jīng)濟(jì))的一般范疇，在不同的社會(huì)形態(tài)下，還必須轉(zhuǎn)化為社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式的范疇。資本主義剝削的實(shí)質(zhì)是無償占有工人的剩余勞動(dòng)，所以資本主義剩余價(jià)值應(yīng)該叫“無償占有價(jià)值”。社會(huì)主義剩余價(jià)值應(yīng)該叫“公共必要價(jià)值”。這是因?yàn)?，社?huì)主義制度消滅了剝削階級(jí)，必要?jiǎng)趧?dòng)與剩余勞動(dòng)之間的對(duì)抗性已經(jīng)消失，全部勞動(dòng)都獲得了必要?jiǎng)趧?dòng)的性質(zhì)，即都是勞動(dòng)者為自己的勞動(dòng)。因而剩余價(jià)值在社會(huì)主義條件下轉(zhuǎn)化為“公共必要價(jià)值”。卓炯在1961年發(fā)表的《試論社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律》一文中，在國內(nèi)首先提出了“公共必要價(jià)值”和“個(gè)人必要價(jià)值”兩個(gè)新范疇。以后，他不斷豐富這些理論，并把“公共必要價(jià)值規(guī)律”作為社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律。

“公共必要價(jià)值”范疇的確立，不僅解決了社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的難題，而且為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革奠定了又一理論基礎(chǔ)。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中的企業(yè)利潤、商業(yè)利潤、銀行利息、地租等范疇，都是社會(huì)主義平均利潤的轉(zhuǎn)化形式，而平均利潤是個(gè)別利潤通過競(jìng)爭(zhēng)而形成的。社會(huì)主義利潤的本質(zhì)是“公共必要價(jià)值”。社會(huì)主義生產(chǎn)價(jià)格，是商品價(jià)值的轉(zhuǎn)化形式，是成本價(jià)格加平均利潤組成的。沒有平均利潤，就沒有生產(chǎn)價(jià)格。而沒有“公共必要價(jià)值”，也就沒有生產(chǎn)價(jià)格與市場(chǎng)價(jià)格?？梢姡?jīng)濟(jì)體制改革中無論是價(jià)格體系的改革、企業(yè)體制改革、商業(yè)體制改革、銀行體制改革和建立社會(huì)主義地租制度，運(yùn)用利潤、價(jià)格、利息、地租等經(jīng)濟(jì)杠桿來調(diào)節(jié)國民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，都必須以“公共必要價(jià)值”為理論基礎(chǔ)。因此，卓炯的這一創(chuàng)見，是在新的歷史條件下對(duì)馬克思剩余價(jià)值理論的重大發(fā)展，將對(duì)科學(xué)社會(huì)主

義的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。

五、卓炯提出了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論的“社會(huì)分工說”，為建立“卓炯學(xué)派”奠定了理論基礎(chǔ)。

如何概括卓炯的經(jīng)濟(jì)理論?我認(rèn)為完全可以稱之為“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)分工說”。其含義是：以馬克思社會(huì)分工理論為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)來解釋關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)包括社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的各種理論問題的經(jīng)濟(jì)學(xué)說。

這是因?yàn)椋旱谝?，卓炯的?jīng)濟(jì)理論，不僅僅是一種經(jīng)濟(jì)思想或經(jīng)濟(jì)理論，而且已經(jīng)形成理論體系，已稱得上是一種學(xué)說。作為一種經(jīng)濟(jì)學(xué)說，不僅要有自己的理論體系，而且要有獨(dú)樹一幟的觀點(diǎn)，還要有自己特殊的研究方法和分析工具，而與其他種種經(jīng)濟(jì)學(xué)說相區(qū)別。卓炯的經(jīng)濟(jì)理論已具備這種品格。

第二，卓炯自稱“社會(huì)分工派”，即當(dāng)代中國關(guān)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的社會(huì)分工論學(xué)派。傳統(tǒng)的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)沿襲蘇聯(lián)教科書的從生產(chǎn)資料所有制出發(fā)的思路，而卓炯則是另辟了一條從社會(huì)分工出發(fā)的思路。沿著這條思路，卓炯不斷地進(jìn)行撥亂反正，處處與產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)論劃清界限，樹立了徹底的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論。他無疑是這一學(xué)派的創(chuàng)始人和最早的旗手。在社會(huì)分工論的旗幟下，贊同和運(yùn)用卓炯的研究思路和研究方法論的已遠(yuǎn)不止他自己一人，而是一批研究者。研究隊(duì)伍正在木斷擴(kuò)大，研究成果隨著愈來愈多的觀點(diǎn)被經(jīng)濟(jì)改革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐所驗(yàn)證，日益被更多的經(jīng)濟(jì)學(xué)者認(rèn)同，被黨和政府的決策所采納。這一學(xué)派在卓炯逝世后，未曾因?yàn)樗碾x開人世而停止發(fā)展，而是隨著時(shí)間的推移而影響日益擴(kuò)大，顯示出勃勃生機(jī)。卓炯逝世20多年來，中國經(jīng)濟(jì)理論界最大的變化，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論由處于禁區(qū)的“異端邪說”一躍而轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)代中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流學(xué)派。其根本原因，是黨和國家作出了以建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制作為我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)的決策，必然要以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論作為改革的理論依據(jù)。卓炯的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論自然有資格成為現(xiàn)今“正統(tǒng)”的經(jīng)濟(jì)理論。“社會(huì)分工學(xué)派”已經(jīng)登上歷史舞臺(tái)，正在發(fā)展壯大。

第三，卓炯一開始研究，就以馬克思《資本論》為參照，從中抽象出一個(gè)屬于一般勞動(dòng)過程范疇的而撇開了資本主義社會(huì)形式的“擴(kuò)大商品經(jīng)濟(jì)”理論體系。這個(gè)“擴(kuò)大商品經(jīng)濟(jì)”范疇，是卓炯的獨(dú)特范疇，其主要特征是有價(jià)值增殖，有資本一般(卓炯稱為“資金”)和剩余價(jià)值一般，已存在平均利潤率和生產(chǎn)價(jià)格。這說明商品生產(chǎn)已處于發(fā)達(dá)階段。所以，這個(gè)“擴(kuò)大商品經(jīng)濟(jì)”范疇就等于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)范疇。從歷史上看，《資本論》研究的資本主義生產(chǎn)方式，已是處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段，因?yàn)榘l(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

第四，卓炯是“寬派”，歷來主張商品經(jīng)濟(jì)就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)是一碼事，不是兩碼事。因此，卓炯在60年代初提出的社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)論與他在1979年所講的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論，兩者是一碼事，而不是兩碼事，只不過后者是前者的完成形態(tài)而已。由于卓炯遵循從一般到特殊的方法論，先研究商品經(jīng)濟(jì)或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，再研究其社會(huì)主義的社會(huì)形式。所以，卓炯的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論包含了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論，也包含了資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論。從理論經(jīng)濟(jì)學(xué)看，是屬于比較經(jīng)濟(jì)學(xué)。這種“寬派”的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論以社會(huì)分工為理論基礎(chǔ)，所以，可以總稱為“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)分工說”。

六、卓炯提，出了“生產(chǎn)形式”學(xué)說，從經(jīng)濟(jì)范疇上論證了由產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論革命。

從1983年起，卓炯將由列寧著作的啟發(fā)而形成的經(jīng)濟(jì)范疇兩重性原理(一般勞動(dòng)過程的范疇和社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式的范疇)引進(jìn)其商品經(jīng)濟(jì)理論作為分析工具，使卓炯學(xué)說達(dá)到了更高的理論層次。他明確認(rèn)為，商品經(jīng)濟(jì)和自然經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和無政府狀態(tài)經(jīng)濟(jì)都是屬于“生產(chǎn)形式”的范疇。

什么是“生產(chǎn)形式”?可將其簡(jiǎn)要地理解為“生產(chǎn)力的組織形式”?！吧a(chǎn)形式”由生產(chǎn)力加上生產(chǎn)關(guān)系一般兩者結(jié)合而成。根據(jù)張聞天的研究，生產(chǎn)關(guān)系具有兩重性，即生產(chǎn)關(guān)系一般和生產(chǎn)關(guān)系特殊。生產(chǎn)關(guān)系一般，就是排除了所有制形式后的一般的生產(chǎn)關(guān)系，包括一切社會(huì)共同存在的一般的直接生產(chǎn)關(guān)系、交換關(guān)系、分配關(guān)系和消費(fèi)關(guān)系。