別裁偽體親風(fēng)雅　轉(zhuǎn)益多師是汝師

陳　強(qiáng)

杜甫被稱作中國詩歌史上一個承前啟后的詩人。元稹謂之:“上薄風(fēng)騷,下該沈宋,言奪蘇李,氣吞曹劉,掩顏謝之孤高,雜徐庾之流麗,盡得古今之體勢,而兼人人所獨(dú)專矣。”他的詩作茹古涵今,律切精深,繼承了中國古詩各種體裁風(fēng)格,且為后代詩歌的發(fā)展開辟了道路。

屈原是被稱作中國古代文學(xué)泉源的楚辭的創(chuàng)立者,他的創(chuàng)作思想澤被后世,成為歷代文人寶貴的精神遺產(chǎn)。而杜甫的詩作風(fēng)格、憂國憂民的精神及敘事方式等方面處處流露出楚騷的痕跡,李綱《杜子美》一詩評價杜詩:“風(fēng)騷列屈宋,麗則凌鮑謝。筆端籠萬物,天地入陶冶。豈徒號詩史,誠足繼風(fēng)雅。”清人仇兆鰲作《杜詩詳注》時也多次引用《楚辭》來注釋杜詩,足證楚騷對杜甫的影響是毋庸置疑的。由此我們看到,杜甫“不薄今人愛古人”兼收并蓄的精神,尤其是對屈原創(chuàng)作精神與手法的繼承與發(fā)展更體現(xiàn)出了他“轉(zhuǎn)益多師”的承繼觀念。

一、忠君戀闕、憂國憂民的政治理想的襲承

在政治經(jīng)歷上,屈原和杜甫都生于社會的興盛時期,也都經(jīng)歷了動亂和衰落,而這動亂和衰落的原因又都與君王昏聵、小人當(dāng)?shù)婪植婚_。但二人均以救世濟(jì)民,治國平天下為己任,有著相同的政治抱負(fù)。

屈原一生經(jīng)歷了楚威王、楚懷王和楚頃襄王三朝。懷王前期楚國政治開明,國力強(qiáng)大,屈原深得懷王信任, 故而產(chǎn)生了“美政”的治國理想,他在《離騷》中稱頌禹湯文武三代圣君的清明政治,褒揚(yáng)“彼堯舜之耿介兮,既遵道而得路”的圣賢。“乘騏驥以馳騁兮,來吾道夫先路”,“忽奔走以先后兮,及前王之踵武。”更體現(xiàn)了他的忠君思想。想成為懷王的領(lǐng)路人,希望懷王成為具有崇高德行的君主。可后期的楚國朝政昏聵,自己遭遇“信而見疑,忠而被謗”(《史記·屈原賈生列傳》)的命運(yùn),在《離騷》中屈原表達(dá)了對昏聵君主的滿腔怨憤:“怨靈修之浩蕩兮,終不察夫民心。”“惟夫黨人之偷樂兮,路幽昧以險隘。”“亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔。”對奸佞當(dāng)?shù)馈阎倦y酬的痛心、憂國憂民甚至無怨無悔付出性命的決心。

杜甫在盛極而衰的唐代一生也經(jīng)歷了玄宗、肅宗和代宗三位君王。他自比古賢臣稷與契,要“致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳。”(《奉贈韋左丞丈》)并鞭策自己,“生逢堯舜君,不忍便永訣”(《自京赴奉先縣詠懷五百字》) ,“死為辰星終不滅,致君堯舜焉肯休”(《可嘆》)他也把實(shí)現(xiàn)堯舜之治的理想寄托在當(dāng)朝君王身上,是以蘇東坡評價杜甫“若夫發(fā)于情止于忠孝者,其詩豈可同日而語哉!古今詩人眾矣,而杜子美為首,豈非以其流落饑寒,終身不用,而一飯未嘗忘君也歟。”可玄宗后期驕奢淫逸,大權(quán)旁落,到肅宗、代宗時期,動蕩和戰(zhàn)亂之中的政權(quán)致使杜甫的政治理想化為泡影,懷著憂國憂民莫大的悲痛,赍志而歿。

顛沛流離的杜甫在他的漂泊生涯中深深體會到了楚大夫當(dāng)時的境遇,發(fā)出“遙憐湘水魂”(《建都十二韻》),“遲遲戀屈宋,渺渺臥荊衡”(《送覃二判官》)的感嘆,心靈的共振,思想的共鳴一脈相承,成就了這千年的知音。

二、幽深郁結(jié)、清苦煢獨(dú)的詩作風(fēng)格的纘承

屈原的《九章·惜誦》中有:“惜誦以致愍兮,發(fā)憤以抒情。”屈原的人格理想是以耿介正直、高尚純潔為目標(biāo)。但當(dāng)時的統(tǒng)治集團(tuán)處處充斥著政治腐敗,“世溷濁而不分兮,好蔽美而嫉妒。”“世溷濁而不清,蟬翼為重,千斤為輕;黃鐘毀棄,瓦釜雷鳴;讒人高張,賢士無名”(《楚辭·卜居》)后期的楚國黑暗政治,對屈原而言,即是理想在現(xiàn)實(shí)不可調(diào)和的矛盾壓迫之下趨于毀滅,而由此產(chǎn)生的滿腔悲憤之情成就了屈原“發(fā)憤抒情”的思想核心。

杜甫則深受這“猶發(fā)憤懣……以諷諫君也”(王逸《楚辭章句》)的創(chuàng)作思想的影響,步塵屈原。國家的災(zāi)難,人民的苦難在杜甫的《兵車行》、《麗人行》、《北征》、“三吏”、“三別”等作品都有所體現(xiàn),詩人對當(dāng)時黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露批判和對家國人民的深深憂患,把個人的感情融入對民生對國家存亡的關(guān)注中,沉厚博大,使詩人情感的抒發(fā)更加深沉,他的沉郁頓挫是對屈原的一種繼承與發(fā)展。如《自京赴奉先詠懷五百字》敘自京赴奉先縣道中見聞,而致感慨于國奢民困,感情激切,先表達(dá)自己的稷、契情懷,后有“窮年憂黎元,嘆息腸內(nèi)熱”的民本情懷,再有“獨(dú)恥事干謁”的正直情懷,最后寫理想破滅的悲痛心結(jié),正合《離騷》以情感發(fā)展記敘生平的行文順序。

三、浪漫無羈、神靈仙境的想象手法的踵承

杜甫奇特豐富的想象,瑰麗詭譎的辭采格調(diào),與屈原一脈相承。屈原的創(chuàng)作中,通過奇譎瑰麗的象征體系,達(dá)到了浪漫主義的藝術(shù)高峰。他的《遠(yuǎn)游》中有:“祝融戒而還衡兮,騰遣鸞鳥迎宓妃。張咸池奏承云兮,二女御九韶歌。使湘靈鼓瑟兮,令海若舞馮夷。玄螭蟲象并出進(jìn)兮,形繆虬而逶蛇。”杜甫《渼陂行》中瑰麗的仙境:“此時驪龍亦吐珠,馮夷擊鼓群龍趨。湘妃漢女出歌舞,金枝翠葉光有無。咫尺但愁雷雨至,蒼茫不曉神靈意。”與屈原描繪的神靈仙界驚人的相似。

杜甫其他的作品中的“羲和”、“虞舜” (《同諸公登慈恩寺塔》),“湘娥”、“山鬼”(《祠南夕望》),“擊鼓馮夷”(《玉臺觀二首》之一),“蒼梧帝子”(《過南岳入洞庭湖》)等形象都是屈原作品中的神話人物,甫將之借用,這是楚辭對他潛移默化的影響。

在杜甫的詩中也提到對屈原的繼承:“竊攀屈宋宜方駕,恐與齊梁作后塵。”(《戲?yàn)榱^句》之三) “縱使盧王操翰墨,劣于漢魏近風(fēng)騷。” (《戲?yàn)榱^句》之五)“山居精典籍,文雅涉風(fēng)騷。”(《題柏大兄弟山居屋壁》其一)“有才繼騷雅,哲匠不比肩。”(《陳拾遺故宅》) 另外,杜甫的詩中有很多句子是從屈原賦里的句子演化而來的,如“眾賓皆醉我獨(dú)醒”(《醉歌行》)與“眾人皆醉我獨(dú)醒”(《漁父》)、“無邊落木蕭蕭下”(《登高》)與“風(fēng)颯颯兮木蕭蕭”(《山鬼》)等都可以讓我們看到其中的承繼關(guān)系。

“文學(xué)的發(fā)展離不開繼承。”杜甫的詩作是一種強(qiáng)大生命力的磅礴激蕩,詩人的愛國憂民是一種灼熱激憤的情感,他的創(chuàng)作中蘊(yùn)涵了諸多楚騷傳統(tǒng)的因子。從屈原到杜甫,從《離騷》到“詩史”,體現(xiàn)了我們中華民族詩歌藝術(shù)發(fā)展一脈相承的內(nèi)在規(guī)律,杜甫則是繼承和發(fā)展這種民族詩歌藝術(shù)精神的典范。

參考文獻(xiàn):

[1]楊仲義.詩騷新識[M].學(xué)苑出版社,1999.

[2](清)仇兆鰲. 杜詩詳注[M]. 中華書局,

1979.(編輯/永安)