現(xiàn)代性語境中民俗旅游發(fā)展道路的探索

羅紹明 張 震

【摘 要】近年來,民俗旅游成為旅游深層次開發(fā)的熱點之一,各地民俗旅游活動項目如火如荼的展開。但在全球化背景下,由于文化工業(yè)生產(chǎn)理念的侵入,導(dǎo)致非理性的民俗旅游產(chǎn)品開發(fā)泛濫成災(zāi)。基于對這種現(xiàn)象的反思,提出民俗旅游與“文化產(chǎn)業(yè)化”理念的結(jié)合,試圖通過理論和實證的分析,說明其建構(gòu)的意義。并通過構(gòu)建社區(qū)參與的一體化開發(fā)模式,以提升“文化自覺”意識。民俗旅游以文化取向的發(fā)展形態(tài)正是民俗旅游與“文化產(chǎn)業(yè)化”結(jié)合產(chǎn)生的可能結(jié)果。它將改變單一的經(jīng)濟利益的追逐,通過獨具匠心的創(chuàng)意而更多地賦予旅游業(yè)娛樂、文化、教育的功能,良性互動的聯(lián)動效應(yīng)將改善旅游地的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),繁榮地方經(jīng)濟的同時弘揚本土文化。

【關(guān)鍵詞】民俗旅游 ;“文化產(chǎn)業(yè)化” ; 社區(qū)參與

【作 者】羅紹明,西南民族大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院專門史07級碩士研究生,四川成都,610041。張 震,西南民族大學(xué)預(yù)科教育學(xué)院教師、碩士,四川成都,610041。

【中圖分類號】F590 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004-454X(2009)04-0178-005

The Exploration of Folklore Tourism development in the context of modernity

Luo Shaoming, Zhang Zhen

(Institute of Historical Culture & Tourism,Southwest University for Nationalities ,Chengdu610041,China)

Abstract:In recent years,Folklore tourism is a hot spot in the in-depth exploitation of tourism,Varieties of folklore tourism projects are carried out all over the world. However,in the context of Globalization,with the production concept of cultural industy invading,irrational folklore tourism products flood the market. Based on the reflection of this phenomenon,the author attempts to propose combining folklore tourism and the concept of“Cultural industrialization”,and show its construct meaning by the theoretical and empirical analysis,and build the integration development mode of community participation,to enhance“cultural consciousness”.The cultural-oriented development patterns of Folklore tourism is the possible outcome of combining the folklore tourism and “Cultural industrialization”. It will change the single-minded pursuit of economic interests,and empower tourism more functions by the creative ingenuity,such as entertainment,culture,education. The effects of linkage and interaction will improve the industrial structure in tourist destination,promote the local economy and culture .

Key words:Folklore tourism;“Cultural industrialization”;Community participation

“十一五”規(guī)劃把文化產(chǎn)業(yè)作為調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的重要舉措,文化部明確提出“十一五”期間文化產(chǎn)業(yè)要實現(xiàn)年均25%的增長。黨的十六屆四中全會進(jìn)一步提出推進(jìn)文化體制改革,大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的要求。文化作為國家“軟實力”的象征受到高度重視。民俗旅游作為一種高層次的文化旅游,由于它滿足了游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求,已經(jīng)成為旅游深度開發(fā)的新寵。隨著文化產(chǎn)業(yè)的潮流,理性或“非理性”的民俗旅游開發(fā)正如火如荼的展開。近年來,各地都在開發(fā)新的民俗文化產(chǎn)業(yè)項目,如陽朔的“印象?劉三姐”、永定的客家土樓等等。

一、民俗旅游、文化產(chǎn)業(yè)的界定

民俗即民間風(fēng)俗,指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用并傳承的生活文化。[1] 民俗文化“地方性”、“獨特性”和“文化性”的特質(zhì),是創(chuàng)造地方經(jīng)濟價值的驅(qū)動力,其具有凝聚地方意識、深化地方文化內(nèi)涵、發(fā)展旅游業(yè)的創(chuàng)新能力。隨著旅游資源向深度和廣度開發(fā),旅游業(yè)轉(zhuǎn)入凸顯旅游產(chǎn)品與旅游商品文化內(nèi)涵的深度開發(fā)階段,承載地方傳統(tǒng)文化因子的民俗旅游,越來越受到旅游者和開發(fā)商的青睞。

但目前國內(nèi)外對民俗旅游的概念尚未做出一個嚴(yán)格的界定。從本質(zhì)上講,民俗旅游是文化與旅游相結(jié)合而產(chǎn)生的文化旅游活動,而其深厚的文化內(nèi)涵和地方(民族)特色,賦有較高的旅游價值。民俗旅游作為一種高層次的文化旅游,自有其特定內(nèi)涵和文化邏輯:民俗旅游以民俗文化事象為觀賞的主要內(nèi)容,旅游者以異地風(fēng)俗文化為憑借,通過對異質(zhì)文化的觀察和參與,感悟當(dāng)?shù)孛袼孜幕h(huán)境,體會當(dāng)?shù)厝嗣裆罘绞?、意識形態(tài),實現(xiàn)追求文化差異或文化認(rèn)同,達(dá)到審美享受與自我完善的目的。

文化產(chǎn)業(yè)作為一種文化現(xiàn)象源自法蘭克福學(xué)派的學(xué)者對所謂“文化工業(yè)”的研究。“文化工業(yè)”這一概念,源出于德國法蘭克福學(xué)派的批判理論(Critical Theory)① 。在法蘭克福學(xué)派的語境中,文化工業(yè)和大眾文化(mass culture)是同義詞,他們對大眾文化加以否定和批判,認(rèn)為大眾文化是“社會水泥”,是一種文化操縱(cultural manipulation)的現(xiàn)象,工業(yè)模式下生產(chǎn)的整齊劃一的文化產(chǎn)品會戕害人類的個性與創(chuàng)造力。在文化工業(yè)的生產(chǎn)運作方式下,文化的本質(zhì)和創(chuàng)造力與產(chǎn)業(yè)發(fā)展所追求的商業(yè)利潤產(chǎn)生沖突。

文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)理念的提出正是建立在對文化工業(yè)反省的基礎(chǔ)上,從而為文化與產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供融合的契機。聯(lián)合國教科文組織(UNESCO) 對文化產(chǎn)業(yè)的定義是:結(jié)合創(chuàng)作、生產(chǎn)等方式,把本質(zhì)上無形的文化內(nèi)容商品化,這些內(nèi)容受到知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù),其形式可以是商品或是服務(wù)。芬蘭政府將文化產(chǎn)業(yè)定義為“意義內(nèi)容”的生產(chǎn),文化產(chǎn)業(yè)包含傳統(tǒng)與現(xiàn)代、從生產(chǎn)到流通的文化與藝術(shù),強調(diào)藝術(shù)工作的再生產(chǎn)性,文化的創(chuàng)意精神。由此可見,文化產(chǎn)業(yè)是指從事文化產(chǎn)品生產(chǎn)和提供文化服務(wù)的經(jīng)營性行業(yè),其憑借獨特文化特質(zhì)的展現(xiàn),或是依靠藝術(shù)家獨特心思和創(chuàng)意的塑造,而與其他產(chǎn)品產(chǎn)生差異性。

二、全球化給民俗旅游帶來的挑戰(zhàn)民族文化旅游研究

如今文化工業(yè)已借全球化的生產(chǎn)、銷售機制滲透到世界每一個角落。依靠大量標(biāo)準(zhǔn)化、齊一化的文化商品生產(chǎn),達(dá)成生產(chǎn)者所追求的商業(yè)利潤,而同時也在戕害文化的本質(zhì)、扼殺文化的創(chuàng)造力。在面對許多傳統(tǒng)文化瀕臨瓦解危機的時候,民俗旅游作為一種高層次的文化旅游形式,本可以成為一種帶動地方經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展、振作本土文化的重要動力。但在全球化背景下,其在開發(fā)運作的過程中,承載文化象征的旅游產(chǎn)品難以做到不受單向追逐經(jīng)濟利潤的影響,而淪為“機械復(fù)制時代”的庸俗商品, 從而使文化失去其主體性,游客也失去體驗文化的美學(xué)意義,而連帶成為了大眾文化壓抑、禁錮下,被遮蔽了真實感情的“單向度的人”。

比如近年來,國內(nèi)大量資本涌向民俗旅游開發(fā)領(lǐng)域,數(shù)不清的民俗主題公園紛紛上馬。然而由于缺乏旅游開發(fā)經(jīng)驗,這些項目大多粗制濫造,競相模仿,低水平重復(fù)建設(shè),使企業(yè)之間競爭加劇,既造成資源浪費,又加大了企業(yè)的投資和經(jīng)營風(fēng)險。據(jù)不完全統(tǒng)計,全國 2500個各種類型的主題公園,投資金額高達(dá)3000多億元,沉淀了1500億元投資,其中70%處于虧損狀態(tài),20%持平,只有10%左右盈利。[2] 地方環(huán)境的獨特色彩是民俗旅游的一個本質(zhì)特征,也是其持續(xù)發(fā)展的動力因子,目前民俗旅游開發(fā)忽視民俗文化的地方性特點,將民俗文化從具體的時空坐標(biāo)中抽離出來,導(dǎo)致了地方特色的消失,從而也喪失了對游客的持久吸引力。

三、民俗旅游與“文化產(chǎn)業(yè)化”結(jié)合的節(jié)點

全球化背景下的民俗旅游開發(fā)思維方式,以文化/經(jīng)濟的二元對立觀念為其行動支配邏輯,文化與經(jīng)濟相互交織、彼此矛盾、且又難以調(diào)和。同時民俗文化的延續(xù)和發(fā)展則受到傳統(tǒng)/現(xiàn)代、習(xí)俗/理性、傳統(tǒng)/發(fā)展等二元對立觀念的負(fù)面影響,現(xiàn)代發(fā)展經(jīng)濟學(xué)中,受“非理性”所重負(fù)的傳統(tǒng),一直被認(rèn)為是所謂“發(fā)展”的阻力。[3]為此,在文化受制于市場取向、“發(fā)展文化”受制于現(xiàn)代話語的隱憂中,謹(jǐn)慎引入“文化產(chǎn)業(yè)化”理念,并將其融合現(xiàn)代旅游的經(jīng)營管理模式,乃是民俗旅游持續(xù)發(fā)展、活化傳統(tǒng)文化的可能途徑。芬蘭學(xué)者芮佳莉娜?羅馬認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)有雙重含義:文化的產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)的文化化。[4] 文化導(dǎo)向下的“文化產(chǎn)業(yè)化”與資本主義利益導(dǎo)向的文化工業(yè)發(fā)展模式的區(qū)別在于,其對地方的、傳統(tǒng)的、特色的文化資產(chǎn),重新賦予生命力,并借創(chuàng)意、想象力和科技的力量來恢復(fù)、重建或再造,在此基礎(chǔ)上加以適度包裝成為文化產(chǎn)品,從而發(fā)展成兼具文化價值與經(jīng)濟效益的產(chǎn)業(yè)。通過文化與經(jīng)濟的交融,消除二者的界限,以實現(xiàn)“產(chǎn)業(yè)文化化”發(fā)展?？梢?民俗旅游與“文化產(chǎn)業(yè)化”的結(jié)合將改變文化工業(yè)模式下以產(chǎn)量取勝的生產(chǎn)理念,而著重于傳統(tǒng)、創(chuàng)意、個性和魅力,使少量而多元的民俗旅游產(chǎn)品能夠發(fā)揮其經(jīng)濟效益。

基于此,筆者認(rèn)為民俗旅游以文化取向的發(fā)展形態(tài)正是“文化產(chǎn)業(yè)化”與民俗旅游相結(jié)合產(chǎn)生的可能結(jié)果。它著重于民俗旅游產(chǎn)品文化特質(zhì)的展現(xiàn),挖掘承載地方傳統(tǒng)或歷史意義的地方文化特色,以地方文化與創(chuàng)意豐富的內(nèi)涵來提升產(chǎn)品的附加值。憑借文化的賦予、創(chuàng)新、轉(zhuǎn)化,在創(chuàng)造地方經(jīng)濟繁榮的同時地方文化得以恢復(fù)、重建和振作,發(fā)揮互惠互利的效益。在二者結(jié)合發(fā)展的生產(chǎn)理念和生產(chǎn)形態(tài)下,就開發(fā)商而言,與文化工業(yè)依靠標(biāo)準(zhǔn)化的大量生產(chǎn)、復(fù)制齊一化的商品不同,商業(yè)利潤的追求并不是首要驅(qū)動力,它強調(diào)的是產(chǎn)品的文化生活性和精神價值內(nèi)涵;就旅游者而言,作為欣賞和享受文化的主體,享有體驗文化內(nèi)涵和創(chuàng)造意義的對話機會,而這些正是被文化工業(yè)所摧毀之所在;就地方文化而言,因其強調(diào)地理相關(guān)性及獨特性,在發(fā)掘地方傳統(tǒng)文化歷史根源及文化特色的基礎(chǔ)上,促進(jìn)地方居民“文化自覺”意識,并且自覺參與其中,這也是民俗旅游可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵所在。

四、民俗旅游與“文化產(chǎn)業(yè)化”結(jié)合的實證分析 民族文化旅游研究

“印象?劉三姐”正是民俗旅游與“文化產(chǎn)業(yè)化”結(jié)合的成功范例?！坝∠?劉三姐”是中國首部大型山水實景演出作品,堪稱世界級的文化旅游項目, 從2004年國慶投入市場以來,以其超常規(guī)的實景主題開發(fā),立即引起了世界性轟動,受到了世界旅游組織(WTO)專家、各國政要及中外游客的高度贊賞,并于2005年3月被中國文化部評為中國第一批“中國文化產(chǎn)業(yè)示范基地”,同年榮獲“第三屆中國十大演出盛事獎”。

與移植性民俗旅游產(chǎn)品開發(fā)不同,“印象?劉三姐”依托于原生的時空坐落展現(xiàn)文化脈絡(luò)。它以方圓兩公里的漓江水域和12座背景山峰為表演舞臺,突破了傳統(tǒng)主題公園的虛擬舞臺模式;將劉三姐經(jīng)典山歌、廣西少數(shù)民族風(fēng)情、漓江漁火等元素創(chuàng)新組合,使民俗文化村、自然景觀、民俗文化節(jié)慶等各種主題旅游要素都有機的融合在一起;憑藉春夏秋冬的自然景觀,配以變幻莫測的燈光,創(chuàng)造出天人合一的藝術(shù)境界,在自然山水間展現(xiàn)出原生態(tài)的藝術(shù)畫面,從而達(dá)到技術(shù)、藝術(shù)、文化之間的完美結(jié)合。同時,強調(diào)社區(qū)參與,以強化真實性。

“印象?劉三姐”通過整合當(dāng)?shù)匚幕Y源,發(fā)掘本土文化內(nèi)涵,提煉鮮明的文化主題,展現(xiàn)獨特的文化形象,打造文化發(fā)展新名片;用藝術(shù)性的創(chuàng)意精心策劃,將民間音樂、民俗風(fēng)情和自然風(fēng)光整合為一體,創(chuàng)造出其他地區(qū)不可比擬的區(qū)位優(yōu)勢,生產(chǎn)出個性化和質(zhì)量化的旅游產(chǎn)品,提升了游客旅游體驗的質(zhì)量。據(jù)官方統(tǒng)計,“印象?劉三姐”的推出,已將游客在桂林停留時間延長了0.34天,明顯拉動了當(dāng)?shù)氐木频辍⒉惋嫷犬a(chǎn)業(yè)發(fā)展。①旅游業(yè)創(chuàng)造經(jīng)濟效益的同時也為相關(guān)地方產(chǎn)業(yè)的繁榮帶來了契機,一定程度上解決了地方勞動力就業(yè)、文化遺產(chǎn)傳承、脫貧等一系列問題,促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展?！坝∠?劉三姐”每晚的演出有200多名固定演員是當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民,每一個農(nóng)民的演出年收人可達(dá)6000元,多的上萬元,由此帶來的“農(nóng)民增收”效應(yīng)是明顯的,一個文化品牌拓寬一條農(nóng)民致富路。②

五、民俗旅游與“文化產(chǎn)業(yè)化”結(jié)合的意義民族文化旅游研究

如前文所述,民俗文化旅游開發(fā)的泛濫,也導(dǎo)致非理性的開發(fā)熱情高漲,各地在缺乏積極合作和對話的狀態(tài)下,積極投身于民俗文化的市場化運動,各種民俗主題公園、民俗步行街、文化生態(tài)村等模式的產(chǎn)品在短時間內(nèi)迅速被開發(fā),馬上進(jìn)入市場,致使旅游資源開發(fā)意識趨同,標(biāo)準(zhǔn)化、齊一化的開發(fā)模式產(chǎn)生。文化成為經(jīng)濟利益或者地方政治的服務(wù)工具,喪失了文化導(dǎo)向的功能。從旅游資源發(fā)展的戰(zhàn)略角度來說,文化旅游資源處在休克、缺乏活力狀態(tài)之下,這種現(xiàn)象將直接影響到旅游的創(chuàng)新、變革與可持續(xù)發(fā)展。

“文化產(chǎn)業(yè)化”理念的融入將改變單一的經(jīng)濟利益的追逐,通過獨具匠心的創(chuàng)意而更多地賦予旅游業(yè)娛樂、文化、教育的功能,良性互動的聯(lián)動效應(yīng)將改善旅游目的地的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),繁榮地方經(jīng)濟。同時弘揚本土文化,通過社區(qū)積極參與,提升居民“文化自覺”意識。所謂“文化自覺”,是一種被生活和保護(hù)著的價值,其真實的意涵是本土文化在多元文化秩序中獲得自己空間的強烈訴求,也是對世界體系的商品的本土化的渴求,它所代表的方案,就是現(xiàn)代性的本土化。[5]例如,民俗中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承斷點的危機,固然有現(xiàn)代化對其生存空間的擠壓因素,更直接的原因在于,經(jīng)濟價值和發(fā)展意義的缺乏導(dǎo)致年輕一代“文化自覺”意識的缺席?！拔幕a(chǎn)業(yè)化”的嫁接將改善這種現(xiàn)象,在產(chǎn)業(yè)運作框架下,實現(xiàn)傳承人社會地位和職業(yè)的轉(zhuǎn)換,即由農(nóng)民轉(zhuǎn)換為文化產(chǎn)業(yè)股東、雇員,轉(zhuǎn)換為民俗文化工作者、民俗表演者、民俗旅游接待戶等等。這種轉(zhuǎn)換,一方面通過應(yīng)用知識產(chǎn)權(quán)自主創(chuàng)業(yè)提升了他們的生活品質(zhì),另一方面,通過培訓(xùn)培育,提高他們的知識技能和文化自覺,達(dá)到對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知,更加樂于保持傳統(tǒng)習(xí)俗。[6]這樣也擺脫傳統(tǒng)傳播方式,帶來一定的經(jīng)濟效益,同時吸引更多人學(xué)習(xí)民間藝術(shù)。

總之,“文化產(chǎn)業(yè)化”的注入很好地詮釋了“文化是旅游的靈魂,旅游是文化的載體”的發(fā)展理念。這在很大程度上,對于保護(hù)本土文化空間、“發(fā)展文化”、以及活化地方文化產(chǎn)業(yè)具有啟示意義。

六、構(gòu)建社區(qū)參與一體化開發(fā)模式

社區(qū)參與是提高文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新能力和實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化的重要手段,也是建立健全產(chǎn)業(yè)化模式的有效途徑之一。如前文所述,“文化產(chǎn)業(yè)化”有利于民俗旅游的適度開發(fā)和有效控制,避免偏離其發(fā)展的終極目的即文化的延續(xù)。而社區(qū)參與可以強化社區(qū)居民的自我意識,增強社區(qū)認(rèn)同感,促進(jìn)傳統(tǒng)文化的延續(xù)。[7]社區(qū)參與是社區(qū)與政府、企業(yè)、學(xué)校等所有個人與團體的合作過程,這幾個方面的合力將完善民俗旅游創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)化鏈條,以最快的速度形成產(chǎn)業(yè)突破和實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化,共同推動旅游地經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展。

(1)政府的行動:就政府而言,可以構(gòu)建集文化性、休閑性、地方性于一體的旅游開發(fā)構(gòu)想,并與其他部門聯(lián)合,整合資源共創(chuàng)績效;政府賦予社區(qū)自主權(quán)力,發(fā)揮政府在社區(qū)參與旅游發(fā)展中的服務(wù)、協(xié)調(diào)和引導(dǎo)功能;并通過法律加強知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)和社區(qū)參與主體的利益保障。

(2)企業(yè)的行動 :旅游企業(yè)的生產(chǎn)要展現(xiàn)創(chuàng)意并與生活密切結(jié)合,產(chǎn)品開發(fā)策略不是以產(chǎn)量,而是以傳統(tǒng)、個性、創(chuàng)意來取勝,要使少量而多元的民俗旅游資源能夠發(fā)揮其經(jīng)濟效益;且愿對旅游開發(fā)注入資金,積極參與公共事務(wù);幫助社區(qū)創(chuàng)辦旅游企業(yè)和提供工作機會;利用旅游公司的專業(yè)力量,對社區(qū)居民進(jìn)行旅游培訓(xùn)和相關(guān)技術(shù)轉(zhuǎn)讓使用,致力于培育社區(qū)自身發(fā)展旅游的能力等等。

(3)社區(qū)的行動 :地方發(fā)展旅游的根本目的是促進(jìn)地方社會經(jīng)濟的發(fā)展,提高地方居民的生活質(zhì)量。但在很多地方的旅游開發(fā)中,社區(qū)往往處于一種弱勢群體的地位,社區(qū)在旅游參與過程中大多處于被決定、被包裝、被表達(dá)、被展示的狀態(tài),很多時候也是被忽略、甚至是失語狀態(tài)。 這也是導(dǎo)致農(nóng)民在社區(qū)參與中無信息渠道、在旅游決策中缺席的原因。[8]基于這種現(xiàn)狀,建立社區(qū)居民參與旅游開發(fā)的機制尤為必要。社區(qū)作為參與主體,在旅游開發(fā)中應(yīng)該以自主、自治、自力、自愿的力量,充分展現(xiàn)其主體性。社區(qū)扮演建設(shè)者的角色,并參與決策、進(jìn)行輿論監(jiān)督。通過成立社區(qū)組織,使社區(qū)居民可運用集體的力量參與決策過程,包括參與旅游發(fā)展規(guī)劃、實施、管理過程。

(4)學(xué)校的行動:民俗旅游是一種高層次的文化旅游,需要各方面的人才,包括人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、歷史地理學(xué)、旅游規(guī)劃等方面的人才。為此,必須依托院校、旅游培訓(xùn)機構(gòu)和科研單位,加大人才培養(yǎng)和民俗文化學(xué)術(shù)研究的力度。各個層級的學(xué)校應(yīng)該用開放的新思維思考更寬泛的教育格局,為社區(qū)做好終身學(xué)習(xí)的服務(wù)平臺,為企業(yè)提供技術(shù)創(chuàng)新的服務(wù),為國家和社會培育專門人才,從而為民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展提供智力上的保證。

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注釋:

①法蘭克福學(xué)派批判理論體系除了對“文化工業(yè)”的批判,還包括對國家資本主義政治經(jīng)濟體系的批判、威權(quán)國家與威權(quán)人格的批判、自由主義抽象個體性的批判、工具理性的批判、現(xiàn)代性神話的批判與新興大眾傳播媒介的批判等.

②廣西以民族民間文化走出經(jīng)濟發(fā)展之路[EB/OL]:央視國際網(wǎng)http://www.cctv.com/news/xwlb/20060609/104329.shtml

③ 鄧亞平、胡星.“印象?劉三姐”的啟示[N].瞭望新聞周刊,2006年1月30日.

〔責(zé)任編輯:邵志忠〕