韋拔群從武思想來源的人類學闡釋

【摘 要】韋拔群堅定的從武思想主要源自三個方面:明清時期的東蘭革命傳統是 他從 武的文化基因,民國初年的中國現實狀況是他從武的社會環境,青少年的人生經歷是他從武 的早期濡化。

【關鍵詞】韋拔群;從武思想;人類學

【作 者】藍韶昱,廣西民族大學民族學與社會學學院專門史專業碩士研究 生。南寧,530006

【中圖分類號】C912.4 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004-454X(2009)04-0084-005

Anthropologic Interpretation on Armed Struggle IdeasSources of Wei BaqunLan Shaoyu

Abstract: Armed struggles idea of Wei Baqun hav e three sources: firstly, revolutionary tradition in Donglan was his meme of armed struggle; next, situation in China in early years of the Republic was objective environment of armed struggle; finally, experience of youth was his early enculturation

Key words: Wei Baqun; armed atruggle Idea; anthropology

廣西農民運動領袖韋拔群是中共最早從事武裝斗爭的領導者之一,其從武經歷從1916年 1月募兵赴黔參加護國討袁起,至1932年10月犧牲止,16年的軍事生涯差不多占了他38歲生 命旅程的一半,可謂戎馬半生。1921年8月,廣西新任省長馬君武任命韋拔群為東蘭縣知事 ,韋拔群堅辭不受,卻棄文從武,到邕寧縣參與組織農民武裝與封建團總作斗爭。韋拔群如 此執著武裝斗爭,其堅定的從武思想從何而來?學界目前尚無專文系統探討,僅在某些其他 專題論文中有所提及。黎國軸在《韋拔群在我黨武裝斗爭史上的地位和作用》中指出,韋拔 群能較早地認識武裝斗爭重要性和必要性的原因有三:一是他積極進行社會調查并吸取國內 外武裝斗爭的經驗,二是東蘭縣的社會歷史具體情況,三是他本人被捕被關押的特殊經歷。 ①藍韶昱在《韋拔群軍事思想論析》中認為韋拔群重視武裝斗爭源自個人和社會的因素: 個人因素包括他愛打抱不平的性格和被捕關押的經歷,社會因素則是他游歷廣西以外地區的 所見所聞和東蘭的歷史現實狀況。②但上述分析尤欠全面,是故筆者在多維度審視歷史的 基礎上,致力于窺探韋拔群從武思想來源之堂奧,并嘗試以人類學理論作深入闡釋。

一、明清時期的東蘭革命傳統:從武的文化基因

與生物特征的遺傳受基因控制相類,文化的傳承亦受基因支配,此種基因人類學稱之為 文化基因(meme③)。文化基因是可以被復制的鮮活的文化傳統和可能復活的傳統文化的 思想因子;文化基因作用于人,使人產生價值追求的偏好,培育實現價值的能力。④東蘭 縣在歷史上具有光榮的革命傳統。明代的土司抗倭和清代的歷次農民起義,塑造了包括韋拔 群在內的后世東蘭人堅韌強悍的氣質。

首先,東蘭縣有抵御外侮的革命傳統。東蘭自宋皇佑五年(1053年)至清雍正八年(17 30年),一直受韋氏土官統治。東蘭土兵在明代韋氏土司治下,習武成風,勇猛善戰,天下 聞名。《嶠南瑣記》載:“東蘭、那地、南丹三州狼兵,能以少擊眾。”故東蘭土兵常被朝 廷征調以應戰事。據《明史?卷九十一》記載:“西南邊服有各土司兵。湖南永順、保靖二 宣慰所部,廣西東蘭、那地、南丹、歸順諸狼兵,四川酉陽、石┦主秦氏、冉氏諸司,宣力最 多。末年,邊事急,有司專以調三省土司為長策,其利害亦恒相半云。”明朝中葉,倭寇入 掠東南,沿海百姓積骸如陵,流血成川。明正德五年(1510年),土司韋正寶(1478～1510 年)攜15歲兒子韋虎臣(1495～1516年)率狼兵2000人抗擊倭寇于廣東惠州九連山,不幸中 箭殉 國,子虎臣接替父親領兵攻陷敵營,全殲九連山倭寇。此事于《明故東蘭州韋牧伯正寶墓志 銘》有載:“時廣東惠潮等府,寇倭剽掠橫恣。正德己巳冬奉調征剿,身先士卒,勇于就義 ,勁氣忠肝,愁霜烈日爭嚴,矢石親冒,直抵九連山巢,一鼓而欲擒之。陣傷,庚午春三月 二十三日薨于惠州之行營。”⑤明正德八年(1513年),贛、閩、粵倭患又起,土司韋虎 臣奉命隨經略王陽明征討大帽山、大庚嶺、橫水、左溪諸地,最后平定武夷山。因戰功卓著 ,獲明帝欽賜哀孝忠勇匾額。明正德十一年(1516年),土司韋虎臣再次披掛出征,大 敗日本海盜于雷州半島,凱旋途中,卻慘遭奸臣毒酒害死,年僅22歲,后經王陽明據實上奏 ,追謚為“武夷侯”。明嘉靖三十四年(1555年),土司韋起云(1514～1557年,虎臣子) 攜 子韋應龍(1535～1588年),隨田州瓦氏夫人統狼兵6800人抵達抗倭前線上海金山衛,協助 總 督大臣張經領導的官軍發動浙江嘉興、王江涇、石塘灣諸戰役,殲敵3300余人,焚毀寇船30 余艘,威震江南,令日寇聞風喪膽。此役在《明史?卷二0五》有載:“倭二萬余據柘林 川 沙洼,其黨方踵至。經日選將練兵,為搗巢計。以江、浙、山東兵屢敗,欲俟狼土兵至用之 。明年(1555年)三月,田州瓦氏兵先至,欲速戰,經不可。東蘭諸兵繼至。經以瓦氏兵隸 總兵官俞大猷,以東蘭、那地、南丹兵隸游擊鄒繼芳,以歸順及思恩、東莞兵隸參將湯克寬 ,分屯金山衛、閔港、乍浦,掎賊三面。”明隆慶三年(1569年),土司韋應龍奉旨赴廣東 南海衛抗倭,未一月,斬獲倭首1000余級,蒙兩廣軍門嘉獎。由此,東蘭縣知名人士黃漢鐘 老先生在給東蘭縣志辦提供的韋氏一家史料后寫到:

民族學人類學研究根據以上事實,韋正保率部在九連山抗倭前線中,浴血奮戰,負傷殉職,韋虎臣 繼承父 志,在九連山、武夷山及閩粵沿海與倭寇激戰,連戰皆捷,戰績輝赫,開浙江勝利之先聲, 使國脈民命轉危為安、功勛彪炳,光耀后世。韋虎臣一家當時人稱為四代抗倭的民族英雄, 值得后世欽仰。⑥

明代東蘭韋氏四代土司在民族生死存亡關頭,前仆后繼,共赴國難,此等英雄壯舉無疑是東 蘭人民巨大的精神財富。

其次,東蘭縣有反抗壓迫的革命傳統。清乾隆二十八年(1763年),東蘭弄莫峒瑤民起 義,遭鎮壓失敗。清咸豐八年(1858年),田州會黨韋卜彪率隊伍攻破東蘭城,后因寡不敵 眾失敗。清咸豐十一年(1861年)初,太平天國黃十到武篆蘭木發展部眾3000人;六月,成 功反擊承審李興的衙兵團勇;十一月,黃十率隊進駐長里巴利(今屬鳳山縣),歸附者約50 00人。清光緒二十九年(1903年),東蘭萬余農民參加“反清洪家會”,筑臺焚香,拜臺歸 洪,以“反對貪官暴力迫害,反對勒罰巨款”為口號發動起義,義軍攻進東蘭城擊斃知州陶 其淦,后被清軍鎮壓失敗。

簡而言之,東蘭的文化基因蘊涵著革命的思維方式和價值觀念,是東蘭文化的遺傳密碼 ,是主導東蘭文化傳承的核心理念。東蘭先輩尚武的基因為生于斯長于斯的韋拔群所承繼, 并終身激勵他投身于為農民謀福祉的武裝斗爭中。

二、民國初年的中國現實狀況:從武的社會環境

社會環境(social environment)指人以及他們相互聯系、相互作用的方式,⑦包括 整個社會體系,如生產力、生產關系、社會制度、社會意識和社會文化等方面。不可否認, 社會環境規制著人的世界觀、價值觀以及行為方式。當社會環境無法提供選擇某種行為的客 觀可能性時,此種行為選擇便不會發生。民國初年的中國現實狀況,對立志改造社會的韋拔 群而言,選擇和平的方式已經沒有可能。

首先,看東蘭以外的社會狀況。1914年,20歲的韋拔群變賣部分家產,籌足盤纏,只身 北渡紅水河,出東蘭游歷。韋拔群一路北上,經河池、柳州、桂林、冷水灘、株洲、長沙、 武漢,然后順長江東下,途經九江、蕪湖、南京、蘇州、上海,最后掉頭南下,經杭州、廣 州,于1915年返回東蘭。在這為期一年多的出省考察中,韋拔群耳聞目睹了舊中國的一幕幕 慘狀——

在魚米之鄉的洞庭湖邊,他看到因蝗災而造成千里赤地。

在長沙,他看到從“天府之國”四川逃來的成批難民,到處插著草標賣兒賣女。

在漢口的長江碼頭,他看到的都是外國的船只,船上飄著異國的旗子,有英國的、法國 的、日本的,五顏六色,花花綠綠。他們的輪船進進出出,到處橫沖直闖。

沿著長江東下,他看到中國的船夫和纖夫彎腰弓背,一聲號子一聲血淚。沿河泥沙上, 留下了他們一個個艱難的腳凹。

在上海的外國租界里,他看到了一塊塊斗大的牌子,牌子上寫著:“華人與狗不準入內 。”……

在廣州,洋貨充斥了街街巷巷,商場、攤販擺的都是洋油、洋傘、洋面盆、洋火、洋釘 。不少面黃肌瘦、衣衫襤褸的乞丐啼饑號寒,流落街頭,而如狼似虎的“洋大人”卻在街頭 橫沖直闖。⑧

外省如是,省內又如何呢?在廣西左右江地區,由于直至民國初年仍有腐朽封建領主制的土 官殘余,因此農民所受剝削程度深重。地主、豪紳只占人口的3～5%,卻霸占了50%左右的 土 地;而占人口95%以上的農民,則只占50%左右的土地;農民租種地主的土地,一般要對半 分 租,如果是上等水田,租額競達收獲量的2/3;如果農民沒有牛和谷種,由地主出牛力和谷 種,即種一般的田,也要用收獲量的2/3交租;貧苦農民每年都缺幾個月甚至半年多的口糧 ,只好靠挖山茹、找野菜充饑,或者被逼得借高利貸,飲鴆止渴。地主向農民放債,一般都 是年利100%,到期不還就利上加利,許多借債的農民被逼得賣兒賣女。⑨

其次,看東蘭的社會狀況。關于民國初年的東蘭社會狀況,陳勉恕于1926年做的調查便 是真實的寫照:

從前居住東蘭巖場中之瑤人(東蘭有三種人:土人瑤人客人),每年要向土官進 貢,要 為土官服役,要砍柴供給土官;現在各區紳士,則仍能役使瑤人,責瑤供給木柴,每年有私 到巖場中收雜糧捐(每收包粟百斤者抽一毫),雖經通令禁止,但每每仍勾通官吏前往征收 。

從前土人也要為土官服役(如抬轎之類),稍有資產者則往往合資買幾畝田,將每年所 得租谷雇人代役,名為┴櫸顙田;現時各區┴櫸顙田,均為劣紳土 豪占霸埋沒;有時還任意驅使人民,不遂,則誣指為匪,或架以種種罪名,送之衙署。

東蘭縣署門前,每早必有數十人聚集爭領傳票,往往一張傳票要經過幾個人的手,才能 達到被傳者,這被傳者便須受幾重手續之剝削,故凡經一次官司,罕有不破產的。這種惡差 污史,世居在附近縣署之兩旁,目前東蘭農民視為大敵之劣紳如韋有倫、韋志(曾充劉日福 連長)、孫壽(稱為孫老總)等皆為差吏出身,而建筑有大房子者。

省令各縣推行印花稅,縣長往往欲廣其銷額以博考成,及得折扣,遂不管三七二十一, 一概向人民勒銷,甚有派人至各圩場強逼趕圩人買印花稅貼于擔竿者。

縣署辦煙酒牌照,往往強迫人民領取,各區劣紳則乘機作額外征收,如韋鐘璜(系劣紳 現已被驅)之于蘭木區,不論那一家每月均納二毫酒稅。

東蘭全屬糧賦,不過一萬另幾百元,但縣署每年派出征收員,至數十人之多,官吏可獲 茶果金至千元左右,征收員之額外苛征,自不待言,人民雖間有憤極而告發者,但終不得直 。且每戶糧額多半是四五角,甚有一二仙的,如告發起來,則訟費已超過所爭之糧額數倍, 而且還恐有意外的受苦,故除了隱忍吞聲外,沒有辦法。

劣紳差役如韋有倫等,家中設有私獄及刑具,訴訟被拘者,每每先受他們禁錮勒索,然 后送至縣署;犯人出獄亦必經過他們的手,種種黑暗,幾不能盡述。東蘭全屬之團紳保董, 都是沒有薪水公費的,但是很多人奔兢攘奪,其中可想而知了。

在民十以后,廣西未統一以前,除了上述種種之外,更受各土匪變相之司令統領所需索 ,柴木豬狗、予取予攜,每月每家又要擔任什么鄧捐韓捐(鄧氏部隊所需者為鄧捐等),豬 捐狗捐,簡直弄到無法可以生活。唐繼堯回滇時道經東蘭一次,去年唐軍又來光顧一次,尋 常說雞犬無聲,是太平景象,我到東蘭已一個多月,無論早晚,未嘗一聞雞犬聲,東蘭真太 平了嗎?原來是雞犬不留了。

東蘭是萬山重疊中的一個縣治,由南寧至東蘭,要經過三天的水程,才到田州;由田州 行五天,才到東蘭城,道路異常崎嶇(間有要回復到原人時代手足兼用方能通過者),文化 之落后,自不待言。全縣人民,除最少數之挑擔小行商外,其余完全是農民,農民最富而稱 為地主的,都不過是三五十畝田(每畝時值約百元),此外均是僅可自給,其最貧者亦可在 山邊巖場中種些番薯包粟以自養。縣屬圩場,每五天一期,所有買賣完全是米豆桐油土棉土 紗等類,絕少舶來品,甚至洋油也沒有的。⑩

舊中國民不聊生的殘酷現實引發了韋拔群的思考:要改變舊中國這種國弱民窮的落后狀 況,靠與列強協商、靠向政府提意見、靠國會選舉、靠投資實業、靠興辦教育等等都是無濟 于事的,因為中外反動勢力不可能在和平條件下主動出讓既已攫取和壟斷的巨大利益。因此 韋拔群呼吁:“我國內亂,都是由軍閥爭奪地盤,政客互奪飯碗,官僚專鏟地皮,紳士爭食 弱肉,田主擄掠農民,富翁盤算貧者,兵災匪禍,饑荒死人,到處皆是。不得了啊!……希 望我同胞,團結起來,先要打倒侵略我國的洋鬼子,鏟除禍國殃民的大軍閥,實行國民革命 。”B11

三、青少年的人生經歷:從武的早期濡化

美國人類學家赫斯科維茨(M.J.Herskovits)于1948年在其著作《人及其工作》中首次 提出文化濡化(enculturation)的概念。人類學對文化濡化的界說為“人類個體適應其文 化并學會完成適合其身份與角色的行為過程”。B12簡言之,濡化的本質就是人的后 天學習 與受教育的長期過程。縱觀韋拔群的歷史,不難看出他的從武思想在兒時就已經萌生并在他 成長過程中不斷被強化。從武的早期濡化貫穿韋拔群的青少年時代。

其一,扶弱抑強的性格。1894年韋拔群生于東蘭縣武篆區東里屯較富裕的壯族家庭,按 常理來說生活殷實一般不會萌發革命的原始動機。但韋拔群并沒有因家境優越而鄙視窮人, 反而自小就與同村的貧苦農民子弟游戲玩耍,逐漸產生了對窮人的同情、對土豪劣紳的 憎惡以及對社會貧富懸殊的不滿。他時常暗地里拿家里的財物去接濟窮人,為窮人打報不平 ,深受群眾擁戴。

其二,封建教育制度的叛逆。韋拔群12歲入讀本村私塾,對四書五經毫無興趣,卻對新 書籍情有獨鐘。1907年韋拔群被送進東蘭縣立高等小學堂就讀,開始接受新思想的啟蒙。19 12年韋拔群小學未畢業,便考入宜山縣省立慶遠中學堂,在校期間,他帶頭剪辮子,發表不 滿政府的言論,終因反對學校強迫學生給校長祝壽的封建禮教,被學校當局以“不尊重師長 ”之罪名開除學籍。1914年韋拔群經人介紹,轉入桂林政法學堂繼續求學,但又因不滿學校 的封建教育體制而憤然退學。經過少年時代這段不尋常的求學經歷,韋拔群開始培養了要推 翻舊制度的觀念,從武思想初步形成。

其三,舊社會的反面教材。如前述,1914年至1915年出省游歷期間,見諸于中國各地的 民生慘象,使韋拔群堅定了欲改造社會必須訴諸武力的信念。

其四,身陷囹圄的警醒。1916年,韋拔群獲悉袁世凱稱帝,毅然變賣部分家產作軍資, 在東蘭招募100多名志愿者前往貴州投軍參加“護國討袁”,在軍中因抗議連長虐待士兵反 被誣告“煽動軍心,圖謀不軌”之罪,無端被羈押數月,幸得公正的上級擔保獲釋。1922年 ,路過東蘭的軍閥部隊有一個班的士兵攜搶逃亡,憎恨韋拔群搞農運的東蘭土豪誣告韋拔群 策反士兵,軍閥遂下令緝拿韋拔群,于是韋拔群離開東蘭,不幸卻在南寧被捕,關押數月后 才經友人營救出獄。兩次牢獄之災,促使韋拔群徹底認識到要建構社會新秩序就必須用革命 的暴力來對抗反革命的暴力。

其五,革命理論的學習。1916年,韋拔群第一次出獄后被保送到貴州講武堂深造,他如 愿以償地學到了軍事理論和軍事技能,為他日后從事武裝斗爭夯實了基礎。從貴州講武堂畢 業后,韋拔群被派至駐重慶的黔軍任參謀,有幸讀到了《新青年》等進步書刊,思想水平獲 得極大提高。由于韋拔群在東蘭武裝斗爭受挫,自覺“學到用時方恨少”B13, 便再次外 出取經,于1925年進入第三屆廣州農民運動講習所,學習了馬克思關于階級斗爭的理論,這 一理論成為了韋拔群今后從武生涯最鋒利的思想武器。

韋拔群從一個嫉惡如仇和扶危濟困的正義少年,成長為一位農民運動領袖和軍事家,早 期濡化尤其重要。韋拔群的從武思想,離不開社會與學校兩大濡化機構,離不開早年人生經 歷的正面與反面兩本濡化教材。

綜上所述,韋拔群的從武思想絕非天生使然,更非無中生有。東蘭先輩的革命傳統使武 裝斗爭沉淀成他的榮耀記憶,中國現實的社會環境客觀上使武裝斗爭在所難免,早年的濡化 經歷使武裝斗爭固化成他矢志不渝所堅持的信念。這三個來源使韋拔群的從武思想完成了從 被動催生到自覺體認的宏偉轉變,成就了韋拔群不朽的人生。

注釋:

①黎國軸:《韋拔群在我黨武裝斗爭史上的地位和作用》,載中共廣西壯族自治區 委員 會黨史研究室編:《韋拔群陳洪濤史料專輯》(內部資料),2006年版,第511～512頁。ア誒渡仃:《韋拔群軍事思想論析》,載《百色學院學報》,2008年第5期。

③1976年英國生物學家理查德?道金斯(Richard Dawkins)在他所著的《自私的基 因》 (The Selfish Gene)一書中首次提出meme一詞,其含義是指“在諸如語言、觀念、信仰、 行 為方式等的傳遞過程中與基因在生物進化過程中所起的作用相類似的那個東西”。為了讀上 去與gene一詞相似,道金斯去掉希臘字根mimeme(模仿)的詞頭mi,把它變為meme。Meme不 僅與英文單詞memory(記憶)相關,而且與法文單詞的meme(同樣)同形,有復制之意。在 道金斯首創meme后,眾多西方學者對meme進行解讀。進入21世紀,中國學者越來越多地使用 “文化基因”這個概念。參見百度百科網站http://baike.baidu.com/view/1806903.ht m;以及趙傳海:《論文化基因及其社會功能》,《河南社 會科學》,2008年第2期。

④趙傳海:《論文化基因及其社會功能》,載《河南社會科學》,2008年第2期。

⑤黃相主編:《東蘭縣志》,南寧:廣西人民出版社,1994年版,第764頁。

⑥韋平:《明代東蘭韋虎臣祖孫四代抗倭衛國事跡述評》,載《廣西民族學院學報》(哲學 社會科學版),1987年第2期。

⑦庫少雄主編:《人類行為與社會環境》,武漢:華中科技大學出版社,2005年版,第4頁 。

⑧藍漢東、藍啟渲:《韋拔群》,北京:中國青年出版社,1986年版,第30～31頁。

⑨左右江革命歷史調查組編:《左右江革命史料匯編》(第一輯:史料綜述)(內部資料) ,1978年版,第6～7頁。

⑩陳勉恕:《廣西東蘭農民運動之實際狀況》,載中共廣西壯族自治區委員會黨史 研究室編:《韋拔群陳洪濤史料專輯》(內部資料),2006年版,第49～50頁。

B11韋拔群等:《敬告同胞》,載中共廣西壯族自治區委員會黨史研究編:《韋 拔群陳洪濤史料專輯》(內部資料),2006年版,第26頁。

B12C.Winick,獶ictionary of Anthropology.Totowa,N.J.1984,P185.轉引 自,孫秋云主編:《文化人類學教程》,北京:民族出版社,2004年版,第120頁。 オB13韋拔群:《給覃端五的信》,載中共廣西壯族自治區委員會黨史研究室編 :《韋拔群陳洪濤史料專輯》(內部資料),2006年版,第25頁。

〔責任編輯:袁麗紅〕