胡適的“全盤西化”之名論析

黃建太

摘要胡適作為近代以來在文化領(lǐng)域最有爭議的人物，尤其是在上世紀(jì)二三十年代的新文化運(yùn)動(dòng)中，他表現(xiàn)最為活躍，也正是他的積極才給后人留下了批判的口實(shí)，但是在對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，胡適有全盤西化之名，卻沒有全盤西化之實(shí)。

關(guān)鍵詞胡適；傳統(tǒng)文化；態(tài)度

在中國近代文化發(fā)展史上，胡適之是一個(gè)避不開的人物。他學(xué)貫中西，在紅學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治、考據(jù)等許多領(lǐng)域都頗有建樹，令后人仰止。并且自己身體力行，用自己的行動(dòng)去參與中國社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的蛻變過程，參與中國傳統(tǒng)文化融合現(xiàn)代自由價(jià)值的過程。

然而作為一個(gè)以“獨(dú)立之人格，自由之精神”標(biāo)榜的知識分子，胡適最令人注目也最頗有爭議的是在由他和許多新文化健將發(fā)起的新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期。用他自己的話說是“暴得大名”，自那以后，無論是他生前還是死后，對他的批判、謾罵、攻擊從未停過。作為一個(gè)已故的歷史文化巨人，對他的評價(jià)可謂仁者見仁，智者見智。但是我們用那種斷章取義，截取他的片言只語貼上一個(gè)全盤西化論的標(biāo)簽，亂加評論，也未免太片面。本文試圖從他是否是全盤西化論這一點(diǎn)出發(fā)，談?wù)勛约旱囊娊狻?/p>

全盤西化論的由來，1929年，他在《中國今日的文化沖突》一文中說：“抗拒西化在今日已成過去，沒有人主張了，但所謂選擇折中的議論，看到非常有理，其實(shí)骨子里是一種變相的保守論，所以我主張全盤的西化，一心一意的走世界化的路。”不過后來他為防字面上的誤解：“為免除許多文字上的爭論起見，與其說：全盤西化，不如說充分世界化”。那么他自己不管是全盤西化還是充分世界化，到底他在追求什么樣的西化。

一、對傳統(tǒng)文化的批判

眾所周知，近代中國處在一個(gè)中西激烈碰撞、新舊交替的文化轉(zhuǎn)型時(shí)期。面對著這樣一個(gè)“三千年未有之大變局”。雖然留洋數(shù)載，胡適全面的接受了西方文化的精髓，但從他的學(xué)識構(gòu)成來看，中國傳統(tǒng)文化對他的熏陶也非一般。那么當(dāng)面對文化危機(jī)，他痛恨，因?yàn)樗亩栊缘臇|西太多；愛它，因?yàn)橥}相連。這樣一種矛盾的心理情結(jié)，具體體現(xiàn)在文化主張上就是用“大膽懷疑”一切的精神重估傳統(tǒng)。以胡適為代表的西化派之所以要采取比較激進(jìn)的態(tài)度，因?yàn)樗麄兣械膶ο笫亲?9世紀(jì)60年代洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以來形成“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的萬能模式，并且這一模式一直占據(jù)社會(huì)主流意識形態(tài)。但事實(shí)表明，20世紀(jì)的中國已百病纏身，在這艘外觀龐大的一流戰(zhàn)艦上嫁接這種不西不東的模式已不能成為可能，只能給予激烈的批判，他從而“認(rèn)清了自己百事不如人，然后肯死心塌地的去學(xué)別人的長處”這也是胡適他們真正的良苦用心。

二、對傳統(tǒng)文化的重估

他對傳統(tǒng)的批判始終是與再造新文化密切相連的，在這種由傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型中，我們應(yīng)該怎樣去處理，這里他在1919年11月1日撰寫的《新思潮的意義》中提出了“評判的態(tài)度”即”簡單說來，只是凡事要重新分別一個(gè)好與不好。”(一)“對于習(xí)俗相傳下來的制度風(fēng)俗，要問：‘這種制度現(xiàn)在還有存在的價(jià)值嗎?”(二)“對于古代遺傳下來的圣賢教訓(xùn)，要問：對于社會(huì)上糊涂公認(rèn)的行為與信仰，都要問：‘大家公認(rèn)的，就不會(huì)錯(cuò)了嗎?人這樣做，我也該這樣做嗎?難道沒有別樣做法比這個(gè)更好，更有理，更有益嗎?”胡適由此做出一個(gè)理論概括：“尼采說現(xiàn)今時(shí)代是‘重新估定一切價(jià)值的時(shí)代?！匦鹿蓝ㄒ磺袃r(jià)值八個(gè)字便是評判態(tài)度的最好解釋?！?/p>

如果他所提出的這種懷疑評判的態(tài)度具體應(yīng)用到實(shí)踐中就是“整理國故”。1919年11月《新思潮的意義》一文中，他說到：“新思潮的意義對于文化的態(tài)度，在消極的一方面是反對盲從，是反對調(diào)和，在積極的方面是用科學(xué)的方法來整理國故”。就是：“從亂七八糟里面尋出一個(gè)條理脈絡(luò)來，從無頭無腦里面尋出前因后果來，從武斷迷信里面尋出一個(gè)真價(jià)值來”。他本人的留美背景，完全接受了系統(tǒng)的近代西方哲學(xué)教育和訓(xùn)練，在“整理國故”的方法上除了繼承傳統(tǒng)的訓(xùn)詁、校釋方法外，還突出采用了近代歷史的方法，系統(tǒng)的方法和比較的方法，明確提出“大膽的假設(shè)，小心的求證?！痹诜椒ㄕ撋贤黄魄叭怂季S模式，開風(fēng)氣之先。雖然他所倡導(dǎo)的“整理國故”受到許多人的貶責(zé)，但是他的歷史成就極為廣泛，涉及哲學(xué)史、文學(xué)史、禪宗史、經(jīng)學(xué)史、歷史地理諸方面。他尤其擅長歷史考證。自稱有考據(jù)癖，成為一代學(xué)人的典范，稱得上一代宗師。

三、對傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大

如果在“整理國故”上他是對傳統(tǒng)文化的價(jià)值重估的話，在對傳統(tǒng)文化的未來走向上也是抱有樂觀的態(tài)度，在歷史的判斷上，胡適對傳統(tǒng)文化又采取了較為謹(jǐn)慎而客觀的態(tài)度，他說：“我是研究歷史的人，也是個(gè)有血性的中國人，當(dāng)然也時(shí)常想尋出我們這個(gè)民族的固有文化的優(yōu)長之處?！?921年7月3日，英國駐華使館參贊哈丁宴請胡適等人。席間，哈丁對中國人的自治能力提出諸多懷疑，并以為唐以來中國歷史停滯不前，他發(fā)問：“中國幾千年來何以退步到這個(gè)樣子?”胡適對他的觀點(diǎn)予以反駁，他列舉唐以后，中國在詩歌、散文、學(xué)問方面的進(jìn)步?！拔覀冊囅肟追蜃拥臅r(shí)代，沒有紙，沒有筆，沒有墨，只有竹筒，用刀刻畫字跡：然后想到帛書時(shí)代，漆書的時(shí)代，紙墨的時(shí)代，石經(jīng)的時(shí)代，后來到刻板的時(shí)代，最后始到活字的時(shí)代，與金屬活字的時(shí)代-——這個(gè)進(jìn)步就驚嘆了?！弊阋娝麑χ袊幕臍v史發(fā)展持樂觀的態(tài)度。可見，胡適在傳播中國文化這以工作中扮演了重要角色?？箲?zhàn)時(shí)期，胡適擔(dān)任駐美大使，在全美各地到處演講，其中的一個(gè)重要內(nèi)容就是宣傳中國文化，他對改變美國人對中國的認(rèn)識，促進(jìn)美國人民對中國歷史文化的了解，推動(dòng)美國政府和人民支持中國抗戰(zhàn)，亦發(fā)揮了相當(dāng)重要的作用。

誠然，胡適在五四以及后來發(fā)表過不少批判傳統(tǒng)文化的激烈文字，但我們抓住他的片言只語就一口咬定他是全盤西化派。未免有點(diǎn)太以偏概全，他對傳統(tǒng)文化的批判始終是與建設(shè)新文化相結(jié)合的。這種批判本身就貫注著理性精神和建設(shè)意義，并非理性的否定，全部的拋棄。