《呂氏春秋》的人才思想及其借鑒

劉保群

摘要:《呂氏春秋》在我國古代人才管理思想領域具有重要地位,它比較系統地總結了先秦人才思想,并分別用“下賢”、“察賢”、“期賢”、“贊賢”等篇章系統地論述了人才的發現、選拔、使用等問題,對于今天我們進一步搞好人力資源的管理和開發具有重要的借鑒意義。

關鍵詞:呂氏春秋;人才思想;借鑒意義

中圖分類號:I206.2文獻標志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)32—0110—03

《呂氏春秋》是我國先秦時期的一部內容豐富、獨具特色的士論、人才論,是我國第一部系統研究人才問題的著作,對后世具有較大的積極影響。司馬光稱《呂氏春秋》一書“備天地萬物古今之事”,司馬遷對它評價也很高,如司馬光在《報任安書》中說“文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;孫子臏腳,兵法修列;不韋遷蜀,世傳《呂覽》。”班固稱之為“兼儒、墨、法,知國體之有此,見王治之無不貫。”該書包含了豐富的人才思想,在許多方面有著獨到的見解。尤其在如何重人、育人、選人、用人與管理方面,有著豐富的思想與實踐經驗。這些思想與經驗,時至今日仍然對做好現代人力資源的開發與管理工作具有重要的借鑒意義。

一、必須高度重視人才

“重人”是《呂氏春秋》人才思想的第一方面。它說:“身定國安天下治,必賢人。古之有天下也,七十一圣,觀于春秋,自魯隱公以至哀公,十有二世,其所以得之,所以失之,其術一也,得賢人,國無不安,名無不榮;失賢人,國無不危,名無不辱”(《求人》)。有了賢才,國家安定,君主可以收獲好的聲譽;失去賢才,國家動蕩,君主只會落得糟糕的名聲。“凡國之亡也,有道者必先去,古今一也,地從于城,城從于民,民從于賢。故賢主得賢者而民得,民得而城得,城得而地得”(《先識》)。國家將亡時,有才之人必定先離去,所以一個國家只要得人才,就能得到人民,從而就能得到土地。所以,國家大事,千頭萬緒,進賢舉能,應擺在重要位置,“求之其本,經旬必得;求之其末,勞而無功……故曰其本在得賢”(《本味》),“功無大乎進賢”(《贊能》)。可見,該書把人才與國家的興亡聯系起來,與社會的治亂聯系起來,看作是國家安定、存亡的根本。

《呂氏春秋》還指出集體力量的重要性。它說:“天下無粹白之狐,而有粹白之裘,取之眾白也。夫取于眾,此三皇五帝所以立功名也。”“夫以眾者,此君人之大寶也”(《用眾》)。運用眾人的智慧和力量,是成就三皇五帝功業的原因。如果不注重集體的力量,將會導致局勢的混亂,國家的衰敗。“君立已定而舍其眾,是得其末而失其本。得其末而失其本,不聞安居”(《用眾》)。

可見,《呂氏春秋》的重人思想既強調了賢才的重要性,又強調了依靠集體力量的巨大作用,將用賢與用眾結合起來,才能獲得事業的成功。這對當時的統治者來說是難能可貴的,同時對于今天的各級管理者來說仍具有很強的借鑒意義。得人才者興盛,失人才者衰亡,一個國家如此,一個企業亦如此。 企業發展需要有才能的人,同時也需要普通員工、消費者及供應商的支持,企業的領導還必須善于從吸取眾人的長處,使自己成為一個戰略管理者,從而使企業不斷發展壯大。

二、教育培養是成才的基礎

賢才重要,但人不可能生來就是賢才,所以需要培養教育。培養人是一個長期的過程,荀子提出“學不可以已”,“學至乎沒而后止也”,也就是今天人們常說的“活到老,學到老”、“學無止境”、“學海無涯”。《呂氏春秋》接受了儒家這一思想,充分肯定了教育的巨大作用,明確提出人人都應當“疾學”,就是說對學習要有強烈的緊迫感,要勤奮學習。它認為,人不學則不知理義,“先王之教,莫榮于孝,莫顯于忠。忠孝,人君人親之所甚欲也。顯榮,人子人臣之所甚愿也。然而人君人親不得其所欲,人子人臣不得其所愿,此生于不知理義。不知理義,生于不學”(《勸學》)。

《呂氏春秋》還指出,無論何人,只要肯于“疾學”,都可以學有所獲,成為顯士名人,而有學習則永遠不可能成為顯士名人。“圣人生于疾學,不疾學而能為魁士名人者,未之嘗有也”(《勸學》)。并列舉出了一些比較典型的例子,子張是魯國的卑賤小人,顏涿聚是梁父山的大強盜,段干木是晉國的街頭掮客,高何、縣子石是齊國的暴徒,索盧參是東方的大騙子,都是該抓、該殺或遭唾棄的人,可現在不但免于這些命運,而且成為天下的有名望的人和顯赫之士,人們對他們以禮相待,都是因為學習的結果。“子張,魯之鄙家也;顏涿聚,梁父之大盜也;學于孔子。段干木,晉國之大駔也,學于子夏。高何,縣子石,齊國之暴者也,指于鄉曲,學于子墨子。索盧參,東方之巨狡也,學于禽滑黎。此六人者,刑戮死辱之人也,今非徒免于刑戮死辱也,由此為天下名士顯人,以終其壽,王公大人從而禮之,此得之于學也”(《尊師》)。

《呂氏春秋》在強調教育作用和學習必要性的同時,特別提出要“善學”。“善學”的關鍵是“用眾”,也就是說要善于取人之長,補己之短。“物固莫不有長,莫不有短。人亦然。故善學者,假人之長,以補其短。故假人者,遂有天下”(《善學》)。要做到假人之長,以補其短,必須端正對人的態度,善于發現別人的長處和優點,而不能只看別人的短處和缺點。缺點再多的人,也總有某些長處,值得自己學習,“無丑不能,無惡不知。丑不能惡不知,病矣;不丑不能,不惡不知,尚矣。雖桀紂猶有可畏可取者,而況于賢者乎”(《善學》)。一個人如能博采眾長,必將大有長進,超過任何有專長的人,“以眾勇,無畏乎孟賁矣;以眾力,無畏乎烏獲矣;以眾視,無畏乎離婁矣;以眾知,無畏乎堯舜矣”(《善學》)。

《呂氏春秋》在強調“疾學”和“善學”以后指出,“故教也者,義之大者也;學也者,知之盛者也。義之大者,莫大于利人,利人莫大于教。知之盛者,莫大于成身,成身莫大于學”(《尊師》)。學習是最大的仁義,是最重要的求知手段。仁義的事,沒有比給他人帶來利益更多大的,給他人帶來利益沒有比教育更大的。所得知識沒有比成為君子更重要的,要成為君子就沒有比學習更重要的。

可見,該書已認識到學習對社會、對個人都是十分重要的,對社會來說,教育的作用是巨大的;對個人來說,學習是十分必要的。無論何人,只要肯于“疾學”、“善學”,就可以使無用之才變有用之才。

當今社會,地區間、企業間的競爭實際是知識的競爭,知識的競爭則體現在人才的競爭,人才的競爭歸根結底是教育的競爭。對企業而言,要使自己比競爭對手學的更快更好,從而獲得真正持久的優勢至關重要,誠如美國《財富》雜志預言,未來最成功的公司,將是那些學習型的公司,而學習型的企業文化表現使員工不斷學習,企業獎勵進步,大家共同分享所學知識并用所學習知識創造新的商業機會使每個人受益,《呂氏春秋》中的育才思想對現代人力資源開發有重要意義。

三、善于識人是選拔人才的關鍵

要想求得賢才,必須善于識才。《呂氏春秋》提出:“今有千里馬于此。非得良工,猶若弗取。良工之與馬也相得,則然后成。……夫士亦有千里,高節死義,此士之千里也,能使士待千里者,其惟賢者也”(《知士》)。為了取得賢才,必須有善于識才之人,所以,“得十良馬,不若得一伯樂,得十良劍,不若得一歐冶,得地千里,不若得一賢人”(《贊能》)。《呂氏春秋》提出了一套知人識才的辦法,主張對人才要進行全面考察,統稱為“八觀六驗”、“六戚四隱”。“通則觀其禮,貴則觀其進,富則觀其所養,聽則觀其所行,止則觀其所好,習則觀其所言,窮則觀其所受,賤則觀其所為;喜之以驗其守,樂之以驗其僻,怒之以驗其節,懼之以驗其特,哀之以驗其人,苦之以驗其志”。也就是說當有地位時看是否趾高氣揚,蠻橫無禮;富足之后他結交什么樣的人;聽他們所言之后看他做不做,如何做;看他業余時間追求崇尚什么;當他身處領導周圍,有一定的發言權時看他出好主意還是壞主意;窮困之時看其是否不受非分之財;任要職之時看其推薦什么樣的人;貧賤時看其是否不做不義之事。使之“得意”是否“忘形”;使之高興是否不變操守,是否邪僻不正;使之發怒,看其是否能自我約束;使之恐懼,看其是否意志堅定,不變信念;使之失敗,看其是否自制、自強;使其處于艱苦環境,看其是否有大志。在各種環境和條件下,全面觀察考驗其品德、志向、學識、才能。這就是“八觀六驗”。所謂“六戚四隱”就是考察其在家庭、鄰居、親友之中為人處事、待人接物的種種表現。觀察他的家庭關系是否和睦,家庭關系處理不好的人也難以處好社會關系;觀察他交什么的朋友,和鄰里關系相處得怎樣。總之。“內則用六戚四隱,外則用八觀六驗,人之情偽貪鄙美惡,無所失矣”(《論人》)。只有對人進行了全面、嚴格地考察,才能知人識才,才能真正做到知人善任。

《呂氏春秋》還提出對人不能過于苛求,用十全十美的標準去舉薦人必然很難。所以君子以普通人的標準去要求別人,以義的標準要求自己,這樣才容易得到人才。所以選擇人才要看到其優點。“以全舉人固難,物之情也。”“故君子責人則以人,自責則以義。責人以人則易足,易足則得人;自責以義則難為非,難為非則行飾;故任天地而有余。”“尺之木必有節目,寸之玉必有瑕適。先王知物之不可全,故擇物而貴取一也”(《舉難》)。這一選人思想是和用人思想是緊密聯系的。現代國家、社會、企業選拔引進人才要實事求是,舉才者當實事求是,用才者不因人才出身,這樣國家才能富強,企業才能不斷發展。

四、量才使用是根本

《呂氏春秋》指出,首先必須尊重、愛護和關心人才,才能使“士盡力竭智”,充分發揮其才智。尊重人才是得到和使用人才的前提,“非無智士也,非無賢者也,其主無由接故也”(《知接》),“雖有賢者,而無禮以接之,賢奚由盡忠?猶御之不善,驥不自千里也”(《本味》)。有些賢能之士往往清高孤傲,若對其冷淡、厭棄,必然失之;若給以應有的尊重,也會使其歸從效力,“有道之士,固驕人主。人主之不肖者,亦驕有道之士,日以相驕,奚時相得?……賢主則不然,士雖驕之,而己愈禮之,士安得不歸之?”(《下賢》)。所以,要得賢才必須給以應有的尊重。

提出了用人必須公正、去除偏見的思想。“外舉不避仇,內舉不避子”是千百年來流傳的在用人上公正無私的典范,《去私》中就傳神地描述了關于祁黃羊舉薦自己的仇人解狐擔任南陽令,舉薦自己的兒子祁午擔任國家的尉的故事,生動地反映了作者在這方面的主張,同時也說明了管理者在用人上必須要有這樣的胸襟。《慎人》中講述了秦國大臣公孫枝用五張羊皮換得百里奚后很喜歡他,于是推薦給秦王并主動要求秦王委任他官職,秦王認為用五張羊皮換來卻要委任百里奚官職,怕天下人笑話。公孫枝回答:“信賢而任之,君之明也;讓賢而下之,臣之忠也。君為明君,臣為忠臣。彼信賢,境內將服,敵國且畏,夫誰暇笑哉?”這個故事體現了用人上重能力,不看出身,不拘一格,唯才是用的思想。這在等級思想十分嚴重的封建社會是十分難得的。

提出了用人之長的主張。尺有所短,寸有所長,所以對人不能過于苛求,不要求全責備,要善于發揮各人之長,要人盡其才,才盡其用,使有一技一能者都得到施展其才智的機會,用人要用人的長處,否則就易導致人才的流失。“以人之小惡,亡人之大美,此人主之所以失天下之士也已。”“且人固難全,權而用其長者。” “以全舉人者固難,物之情也。物豈可全哉”(《舉難》)!更不要只看人的小毛病,吹毛求疵,而無視其優點和長處,否則就會壓制人才,因小失大。

在用人上,《呂氏春秋》提出的這些十分有價值的見解,在今天仍然能給人許多有益的啟示,仍然在被許多管理者在運用。

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(責任編輯/王麗君)