“人”在康德先驗感性論中的地位

羅 勇

摘要:一般地對康德在實踐理性批判中主體的作用研究、探討的較多,并且在此部分中主體的作用也更凸顯,而在純粹理性批判中則不那么突出。但是,辯證的講,在純粹理性批判中,主體的作用也是很明顯的,其對康德純粹理性批判理論、特別是后來的實踐理性理論的確立奠定了堅實的基礎(chǔ)。本文以先驗感性論為支點、以其時空學(xué)說為主要內(nèi)容著重探討康德在先驗感性論中如何對主體即人的作用進(jìn)行凸顯的。

關(guān)鍵詞:先驗感性論;時間和空間;認(rèn)識主體

中圖分類號:B516.31文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)32—0063—02

先驗感性論是康德的《純理性批判》三編之一(另兩編是先驗分析論和先驗辯證論),在此編中,康德主要探討了感性認(rèn)識能力的重要作用。并且指出時間和空間是兩種先天的感性形式,是兩種作為先天知識原則的感性直觀純形式。

那么先驗感性論和時間、空間的關(guān)系是什么,它們各自又闡述了什么理論?這些理論與認(rèn)識主體的關(guān)系是什么呢?本文對這些問題就自己的看法進(jìn)行簡單的梳理和分析。

一、先驗感性論

所謂“先驗的”,康德說:“凡是不涉及對象而只涉及我們關(guān)于對象的認(rèn)識方式(在這方式應(yīng)當(dāng)是先天可能的限度內(nèi)的方式)的知識,我稱之為先驗的。”也就是說“先驗”是從主體出發(fā),是由主體的思維能力和認(rèn)識能力所決定的自存于主體心中的一種認(rèn)識方式,是屬于主體自身本來具有的認(rèn)識能力,既然是“認(rèn)識能力”也就決定了它是與認(rèn)識活動緊密相關(guān)、是在認(rèn)識活動中起作用的先天要素。康德認(rèn)為“先驗的”這個詞決定了它是主體接受感性材料進(jìn)而形成經(jīng)驗知識的先天條件。我們可以了解到無論提到的是認(rèn)識還是認(rèn)識能力都是聯(lián)系主體來說的,離開了主體也就無所謂認(rèn)識,也就無所謂認(rèn)識能力,在這一點上,康德確實著重強調(diào)了認(rèn)識主體也即人在其“先驗感性論”中的重要地位。只有人才能認(rèn)識,也只有人才具有認(rèn)識能力,“主體”是認(rèn)識活動的可能性和必要性的前提條件;而主體的“認(rèn)識能力“也是一切認(rèn)識活動所以可能并且順利進(jìn)行下去的重要條件,所以“先驗”這個詞是康德強調(diào)人在“認(rèn)識活動”中的“自由的理性”的表達(dá)。

而所謂“感性”康德指出“通過我們被對象所刺激的方式來獲得表象的能力(接受性),叫做感性。”感性要和刺激主體的對象聯(lián)系起來考察才有意義,“感性”作為一種認(rèn)識能力,只有受到對象的刺激時才能表現(xiàn)出它的作用,從這個意義上說,感性是被動的、消極的;但是如果沒有主體,沒有主體的認(rèn)識能力和認(rèn)識方式,也不會有“對象”和“感性”,這種認(rèn)識能力和認(rèn)識方式是主體先天具有的,是不需要被經(jīng)驗所證明的,從這個意義上說,它又是主動地、積極的。感性,可以是主體在直觀對象時運用心中的先天認(rèn)識形式進(jìn)行的綜合統(tǒng)一時的一種能力和動力,沒有感性,就沒有認(rèn)識活動,也沒有從直觀對象后并進(jìn)一步綜合統(tǒng)一所得到的知識,但是沒有主體就不能使感性和對象連接起來形成知識。

由此可得出感性不是一物體即客觀對象,也不是人的生理感官,而是指人心或者主體從感官中接受外界物自體刺激的一種認(rèn)識能力,這種感性能力既是直觀的條件也是直觀對象的條件。這樣一來,這種“感性”一端連接著直觀對象,一端連接著直觀者(主體),成為連接直觀對象和直觀者的橋梁和紐帶,從而成為形成經(jīng)驗知識的關(guān)鍵步驟。

無論是“直觀”還是“感性”都連接著認(rèn)識主體,以認(rèn)識主體為中心。在這一過程中,認(rèn)識主體充分發(fā)揮著自己的能動性和主動性來保證認(rèn)識活動的最終確立;無論是“認(rèn)識”還是“對象”都是相對于作為“認(rèn)識主體”的“人”而言的,在這一活動過程中,“認(rèn)識主體”的目的、興趣、知識水平等等起著關(guān)鍵的作用,決定著這一認(rèn)識過程的展開。

“先驗感性論”的目的主要是說明感性知識如何可能成為有關(guān)對象的(即真正意義的)知識,是研究人的感性認(rèn)識的,也即指出即使在感性知識中也包含有人的主觀先天的因素,因此,以康德所謂的“先驗感性論”即“一門關(guān)于感性的一切先天原則的科學(xué)”的核心和實質(zhì)部分就是關(guān)于空間和時間的學(xué)說,并且這些理論的闡述不能離開認(rèn)識主體的作用。

二、空間和時間

空間和時間學(xué)說是“先驗感性論”的核心和實質(zhì)部分,那么,對此康德又是怎么規(guī)定的呢?這個學(xué)說又是如何和認(rèn)識主體聯(lián)系起來的呢?

由空間和時間的形而上學(xué)闡明和空間和時間的先驗闡明,康德得出了兩條結(jié)論:時空是先天的,不關(guān)物自體;時空是直觀形式,一切現(xiàn)象必須以之為前提。由此結(jié)論,康德又引出了時空的兩大本質(zhì)特性即“經(jīng)驗的實在性”和“先驗的觀念性”。

由時空的兩大本質(zhì)特性,康德進(jìn)一步強調(diào)了“我們只有從人的立場才能談到空間、廣延的存在等等。”按照牟宗三的看法:沒有現(xiàn)成的擺在外面可以離開主體而獨在;只有當(dāng)一物與感性主體發(fā)生關(guān)系而為感性所縐起而在時空條件下它才是現(xiàn)象,才有實在性,否則就是空觀念……而真理即知識就是認(rèn)識主體主觀方面的命題或概念有對象與之相應(yīng)。英馬赫主義者畢爾生曾說:“自然現(xiàn)象的秩序……是人的認(rèn)識的產(chǎn)物”“人是自然規(guī)律的創(chuàng)造者。”借助這種理解,可以認(rèn)為時間、空間因為和認(rèn)識主體、認(rèn)識對象的結(jié)合更明顯的表現(xiàn)出來它們的作用。這樣康德就強調(diào)了在認(rèn)識科學(xué)知識方面,認(rèn)識主體在普遍性和必然性知識中的絕對地位。康德也指出,人的心靈具有三種先天的認(rèn)識能力,即“感性”,“知性”和“理性”,而這三種能力在性質(zhì)上是不同的,感性則是指主體自我利用感官在感覺經(jīng)驗基礎(chǔ)上構(gòu)建感性直觀知識的先天認(rèn)識能力,即感性直觀形式,也就是所謂的內(nèi)感官直觀形式——時間和外感官直觀形式——空間,所以離開了主體就沒有感性也就沒有感覺經(jīng)驗,更不會有感性直觀形式,認(rèn)識主體在感性認(rèn)識活動中的絕對性和無條件性是顯而易見的。

康德說“我的直觀……只包含感性的形式,這種感性的形式在我的主觀里先行于我被對象所感染的一切實在印象。”“我們只有通過感性直觀的形式才能獲得先天的直觀物;不過,只能按照物所表現(xiàn)給我們(我們的感官)那樣,而不按照物本身那樣來認(rèn)識它。”康德明確的規(guī)定了“感性”、“對象”、“直觀”、“空間和時間”之間的關(guān)系:無論是感性的形式還是感性直觀純形式都是說的“空間和時間”,它們必須是“先于經(jīng)驗的直觀,也就是先行于實在對象的知覺,而對象要結(jié)合這些先天的感性形式才能被認(rèn)識到。”只有在認(rèn)識活動中,所謂的“對象”、“現(xiàn)象”必須是認(rèn)識主體運用“感性直觀純形式”即“空間和時間”才能認(rèn)識的,然而“現(xiàn)象的形式”即純形式“完全能夠來自我們自己,也就是來自先天”。認(rèn)識主體、認(rèn)識對象和認(rèn)識的先天形式是同一認(rèn)識過程中起著不同作用的方面,在同一認(rèn)識活動中甚至是不同的認(rèn)識過程中,這三者缺一不可,并且認(rèn)識主體所起的是支柱的作用,失去了這個支柱,一切都將不復(fù)存在。

康德在關(guān)于時空學(xué)說的理論中,強調(diào)了主體的地位,主體在感性認(rèn)識中所起的連接感性對象和先天直觀形式從而獲得知識時的能動性和主體性作用是不可磨滅的,雖然康德在其先驗感性論中對人的理性能力做了分析,并得出人的理論理性能力是有范圍和限制的。人是作為被對象刺激感官后對感覺材料的被動接受而發(fā)揮作用的,從這個意義上來說人是消極的、被動的,但是在此過程中只有主體運用自己的主觀形式(時空)主動的進(jìn)行規(guī)范和整理才有可能,并且這種“消極性”、“被動性”也是為在知性和理論理性活動中的主動性和能動性奠定基礎(chǔ)的,故也表達(dá)了一種積極的、能動的性質(zhì)。人的意識、人的認(rèn)識能力還有人在認(rèn)識活動中的作用是很重要的。

三、對康德先驗感性論中“人”的地位的短評

康德開創(chuàng)了德國古典主義哲學(xué),在“純粹理性批判”中,康德希望通過對認(rèn)識能力主要是理論理性的局限性的剖析,即把人的認(rèn)識能力僅僅局限于感覺經(jīng)驗范圍內(nèi),用科學(xué)知識形成的先天形式來證明人只能認(rèn)識主體范圍內(nèi)也即現(xiàn)象界的東西即“現(xiàn)象”,而對于物自體則是不可知的,從而為實踐理性留出來一片空地。康德對純粹理性的批判也只是為他的科學(xué)的形而上學(xué)作基礎(chǔ),所以他的《純粹理性批判》也只是他為未來形而上學(xué)所作的一個“導(dǎo)論”。

但是在純粹理性批判中,康德試圖通過關(guān)注人的主觀能動性而分析人的認(rèn)識能力問題,并把人的感性認(rèn)識對象解釋為由人的積極的能動的認(rèn)識活動建立起來的一個對象,康德的“哥白尼式的革命”實際上也就是“沒有自我就沒有知識,也就沒有知識的對象”從理論上論證了認(rèn)識論的條件問題,這為后來的德國古典哲學(xué)家特別是黑格爾的“絕對精神”的觀念乃至馬克思主義哲學(xué)中對人的能動性和主動性的關(guān)注開辟了道路,對近代包括現(xiàn)代的人本主義哲學(xué)家對人的命運、人的生存狀態(tài)的關(guān)注無不是受到康德的“人的學(xué)說”的影響而發(fā)展起來的。康德也成為自亞里士多德以來關(guān)于關(guān)注“人的哲學(xué)”和近現(xiàn)代人本主義哲學(xué)的承前啟后的轉(zhuǎn)折點和關(guān)鍵點。

我們并不否認(rèn)康德在其先驗感性論中的缺陷,列寧曾經(jīng)指出:“在康德承認(rèn)空間、時間、因果性等等的先驗性時,他就把自己的哲學(xué)引向唯心主義。”所以一般的認(rèn)為康德是德國古典唯心主義哲學(xué)的奠基人。

康德說自己的哲學(xué)要解決四個問題“我能知道什么?”、“我應(yīng)該作什么?”、“我可以希望什么?”、“人是什么?”人的問題就成了康德始終關(guān)注的重點,并試圖以人為主線,來解決人類的各種重大的矛盾和問題,這也是康德不朽之處,他的哲學(xué)、他的思想、他的精神不僅是德國的更是世界的,時間已經(jīng)過去整整兩個世紀(jì),但康德的影響越來越深遠(yuǎn),康德和他的哲學(xué)也已經(jīng)成為人類思想史、人類文化史上的寶貴遺產(chǎn)而不斷的被人類認(rèn)識、吸收和創(chuàng)新。康德和他的哲學(xué)將永垂不朽。

時至今日,我們應(yīng)該對康德的貢獻(xiàn)和作用做出實事求是的評價,對康德及其思想的認(rèn)識會越來越全面,但對康德及其思想的認(rèn)識永遠(yuǎn)不會停止。

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(責(zé)任編輯/彭巍)