“李白故里”在哪里?

如今，你要去“李白故里”，那可要看準了。弄不好你要去四川，車子卻將你拉到了湖北!

李白有兩個故里?是也!

這不，為了此事兒，四川江油和湖北安陸還在較著勁兒呢!

“李白故里，銀杏之鄉，湖北安陸歡迎您。”從今年8月中旬開始，湖北安陸市的宣傳廣告每天三次在央視國際頻道播出，引起江油人的強烈不滿。8月21日，江油市委宣傳部致函中央電視臺和安陸市委宣傳部，要求停止該宣傳廣告，理由是早在2003年，江油已經在國家工商總局成功地將“李白故里，九寨門戶、蜀道咽喉、華夏詩城”注冊為商標。

8月28日，江油市文化旅游局向安陸市政府發去措辭強硬的律師函，要求立即停止相關侵權行為。同日，安陸市委宣傳部副部長仰正林公開表態：安陸的宣傳片主要為樹立城市形象，不是商業行為，故侵權不成立，江油不該獨霸“李白故里”，如果要打官司，安陸奉陪到底。

雙方相持之下，央視暫時停播了該則廣告，而安陸市則通過湖北省工商局向國家工商總局提出了《關于“李白故里、銀杏之鄉，湖北安陸歡迎您”是否侵犯“李白故里”商標專用權問題的請示》。

9月15日，國家工商總局批復指出，“安陸市作為李白曾長期居住地。被稱作‘李白故里具有合理之處。‘李白故里、銀杏之鄉，湖北安陸歡迎您宣傳片，是對客觀事實的正常敘述和說明，屬于《商標法實施條例》第四十九條規定的正當使用行為。”

有了這個“尚方寶劍”，安陸宣傳廣告又在央視恢復播出，于是爭端再度升級。江油方面表示，如果安陸不肯修改其廣告詞或者停播廣告，江油就同樣在央視國際頻道同一個時段做一個“李白故里，江油歡迎您”的廣告，讓全世界都知道中國有兩個“李白故里”。

近年來，全國各地對歷史文化資源的爭奪大戰此起彼伏，有6個省在爭“牛郎織女故里”，近10個地方在爭“二喬故里”，十幾個城市在爭“梁祝故里”……而江油與安陸之間的“李白故里”之爭，更是將這場大戰推向了高潮。

硝煙彌漫，誰主沉浮?名人故里對一個地方經濟社會發展真的那么重要嗎?這種爭論的背后到底隱藏著哪些玄機?傳承歷史文化如何才能處理好“獨享”與“共享”的關系?

江油也罷，安陸也罷，在繼續爭論之前，不妨認真反思一下諸如此類的問題。

文化不是面子活兒

解璽璋

近日，湖北安陸與四川江油的“李白故里”之爭頗引人矚目。

江油說，江油是李白的故里，有鄧小平同志的親筆題名在，2003年已在國家工商局注冊為商標，是江油旅游形象專用名；安陸則認為，安陸10年是李白一生中最重要的歲月，他在這里娶妻生子，他的許多名篇佳作也誕生于此，安陸人對他很有感情，是從感情出發把這里視為其故里的。

這類爭吵近年來時有發生，并不新鮮。隨著文化熱的持續升溫，這類爭吵不僅不會絕跡，反而會層出不窮。因為，越來越多的人看到了文化所具有的特殊功能和價值，希望能為我所用。所以我們看到，尚未脫貧致富的，喜歡“文化搭臺，經濟唱戲”，而那些發了財的，就要用文化來裝點和粉飾了。為什么不時曝出貧困縣不惜花費有限而寶貴的扶貧基金也要請明星來辦演唱會?為什么一些縣市熱衷于燒錢搞所謂文化景觀?這里都包含了很多具體而功利的目的：或者是想吸引投資，或者希望刺激旅游，或者要的是政績。總之，是把文化當成了幌子或招牌，離文化的真諦其實很遠。

用文化來提升一個城市的品質，應該說，是國人近些年來在理念上的一種進步。但這個文化是什么?它又如何提升一個城市的品質?還是很有講究的。我想，至少不是爭來幾個名人就能奏效的。就這個意義而言，安陸和江油的“李白故里”之爭可謂毫無意義，如果我們不能將李白的精神和人格落實到這個城市人們的心中，那么，無論這個稱號給了誰，都不足以說明他們和李白之間是有關系的。這也就是說，文化不只是表面的裝飾物，或者說，把文化僅僅作為表面的裝飾物，這樣的文化是比較容易得到的；而要追求文化的精神價值，并且使得人們能夠認識和認同這種精神價值，就難得多了。

由此看來，我們很多人其實都在避重就輕，避難就易，只看重眼前的、功利的、物質性的結果，而忽略了長遠的、非功利的，精神性的結果。這是～種舍本求末的做法。梁啟超曾經談到文化建設中物質和精神的關系，他說：“求文明而從形質入，如行死港，處處遇窒礙，而更無他路可以別通，其勢必不能達其目的，至盡棄其前功而后已；求文明而從精神入，如導大川，一清其源，則千里直瀉，沛然莫之能御也。”這應該是一種事半功倍的做法，卻也是短時間內很難立竿見影的做法，需要我們做很多實實在在的工作。比如，與其在“李白故里”上爭短長，不如讓更多的人能閱讀李白，了解李白，進而把李白的精神，人格融入自己的生命之中。梁啟超在講到求文明要從精神入手的時候，對精神有個解釋：“所謂精神者何?即國民之元氣是矣。”

可見，文化之于我們，真的不是擦在臉上的雪花膏，它是用來培養我們的元氣的。固然，這不是一朝一夕的事。

“故里”之爭背后的經濟搶奪和文化剝奪

王文武

看到江油和安陸就“李白故里”的爭執，筆者一下子想起了前不久山東滕州和河南魯山關于“墨子故里”的相爭。除此以外，河南南陽和湖北襄樊在爭“諸葛亮”，山東龍口和江蘇贛榆也曾為“徐福故里”各執一詞……

筆者認為，名人故里之爭實質是經濟利益的“搶奪”，無關優秀文化的打撈和傳承。拿李白來說，有史書(《新唐書》等)考證，李白祖籍隴西成紀(今甘肅省靜寧縣)，隋朝末年，因避亂(一說被流放)遷徒到安西都護府碎葉城(今吉爾吉斯斯坦北部托克馬克附近)，李白即誕生于此。4歲時，李白隨父母遷居四川綿州昌隆縣，也就是江油市；27歲時到湖北安陸。如同現在的流動人口和工作調動人員一樣，李白到過的地方很多，不可能到過的每一個地方都是他的“故里”。如果靜寧，托克馬克也來爭“李白”，那豈不更“熱鬧”了?

許多年來，人們一直在提“文化搭臺，經濟唱戲”，但那都是過去的老把式，事實證明效果并不明顯，往往出力不討好，“臺”白搭，錢白花，水過地皮干，經濟效益捉襟見肘。既然如此，為什么還有這么多地方為“名人故里”而大爭特爭呢?說到底還是經濟利益在作祟，還是招商引資在使壞，有人在其中嘗到了些許甜頭，便如救命稻草一樣，抱著不放。

筆者認為，文化屬于上層建筑，名人故里等本應該是一件“純文化”的事情，理應“經濟搭臺、文化唱戲”，可長期的思維定勢，讓文化成了經濟的“基礎”，這是一種本末倒置。

目前，隨著經濟的發展和社會的進步，很多地方都提出了“文化強省”，“文化強市”、“文化強縣”的口號，用經濟反哺文化，從而促進文化的繁榮。對于名人故里，有關地方不妨靜下心來研究一下名人文化，把各自的特點挖掘出來，然后針對爭執各自表述，讓文化藝術發揚光

大。如果堅持固有的“經濟搶奪”思維，就等同于剝奪了已故名人給公眾帶來的公共文化利益。

近幾年，山東諸城和四川眉山圍繞“東坡文化”加強交流，在“眉山是蘇東坡故里，諸城是蘇東坡的重要足跡所在地”的基礎上，加強對東坡文化的研究，東坡遺址的保護和兩地的優勢互補，共同打響了東坡文化的旅游品牌。這不也挺好嗎，何必非要“獨吞”名人?

“李白故里”為何不能爭?

顧德寧

四川江油和湖北安陸關于“李白故里”的爭論，不是兩地民間的“不服”或僅僅是“文化現象”，而是作為兩市政府的發展大略，其認真，其投入，其較勁，都可想而知。

對此事，批評居多。有人認為，這是為了地方利益而濫用文化遺產。這也難怪，近年來此類爭名人故里或文化遺產的事兒已不是新聞，例如有6個省在爭“牛郎織女故里”，有十幾個城市在宣傳“梁祝故里”，山東兩縣爭建“金瓶梅”文化區……

但筆者以為，“李白故里”不是不能爭，而是看如何爭。

首先，我們應看到這類競爭的積極意義，如對一地文化遺產的保護和傳承，還有用“文化搭臺”來發展地方旅游，用“祖宗牌”拉動地方經濟增長等，國內外做得好的地方，的確獲益匪淺，否則也不會有如此多的效仿者。

但同時，我們也應看到，“文化搭臺”畢竟是媒介，以此成功者多有綜合因素，例如美好的環境，良好的治安、優秀的服務，還有對文化遺產的呵護和理解等。如僅為爭“面子”或“名分”的上風，而大打媒體戰，專家戰或打官司，劍拔弩張，搞得關系緊張，勞民傷財，還不如把更多投入放在做好內功上，實現本地經濟、文化、旅游和環境與祖宗遺產的巧妙吻合。

其實，對有些“虛”的文化遺產，也不必太頂真，非求一個正宗嫡系的說法，別人就不能沾邊。有些東西就是一個美麗的故事，看你怎么說好些罷了。在這方面，“圣誕老人之鄉”可能會給我們一些啟示。

在西方，許多國家都說自己是圣誕老人的故鄉。冰島人說，常年冰天雪地的格陵蘭島最適合圣誕老人居住；瑞典人則為圣誕老人開了一個“圣誕老人村”；美國人堅持，圣誕老人就住在阿拉斯加；丹麥首都哥本哈根召開過圣誕老人世界大會；土耳其和俄羅斯都有圣誕老人的家……可位于斯堪德納維亞半島北部北極圈內的拉普蘭地區，卻被認為最適合圣誕老人居住，此區雖包括了芬蘭、瑞典及挪威，但區內的“芬蘭圣誕老人村”卻成了世界公認的圣誕老人故鄉，特別是在小朋友們的心目中。每年都有成千上萬的孩子寫信到此，渴求圣誕老人親筆簽名的賀卡。

“芬蘭圣誕老人村”的名聲，一是得利于拉普蘭地區的自然之美，還有許多馴鹿，該地區是“歐洲最后一塊原始保留區”，1996年被列入《世界自然遺產名錄》。二是芬蘭有完整的“圣誕老人文化”和“圣誕老人產業”，例如，圣誕老人的正式聯系方式，每年會收到70多萬封來自世界150多個國家的信件，還建立了著名的景點——帶北極圈標志的圣誕老人村，圣誕老人的家是一組木建筑群，包括臥室，餐廳，花圃，辦公室、郵局，商場和鹿園等。與時俱進的圣誕老人還配備了寬帶和衛星可視電話等，每年有40多萬游客拜訪這里。

哪里的圣誕老人最正宗?自稱是圣誕老人故鄉的國家之間雖有爭論，但沒有人獨占圣誕老人，盡管芬蘭拿到“圣誕老人業”的大頭，而各國也多少獲益。

圣誕老人也就是一個美麗的故事，如果爭議過多，爭搶得太庸俗，都會影響孩子們對他的美好印象，也會徹底毀掉此業，這一點，各國是心照不宣的。我們也要警惕，別把李白、牛郎織女或梁祝這些好故事和美傳說爭得丑陋了。

“李白故里”之爭背后的真問題

蔡方華

安陸和江油到底誰才是“李白故里”，使用“李白故里”的提法究竟是不是侵權，成了許多人都很關心的問題。

“李白故里”之爭其實包含了兩個層面的內容。從很早開始，江油就通過多種途徑著力渲染對李白的“專有權”，比如請領導人題字，申請“李白故里”的注冊商標，以考古文物力證李白出生于江油等。但是，學界對于李白的出生地仍有爭論，李白生于江油也始終沒有成為共識。而安陸自認為是李白故里也不算謬誤，因為李白“酒隱安陸，蹉跎十年”是不爭的事實，對于那樣一個走遍了名山大川的唐代詩人來說，在一個地方住了10年，還在那里娶妻生子，把那里看成他的故鄉確實沒什么不妥。所以，從文化層面來看，江油確實沒必要因為安陸染指李白就大光其火。壟斷“李白故里”這個提法，不但沒有文化依據，也不可能得到人們的贊同，畢竟李白不是江油的李白。

不過，從商標保護的角度而言，使用“李白故里”還是有講究的。如果安陸的某個企業在自己的商品上標注“李白故里”字樣，多半是要吃官司的。國家工商總局之所以認為安陸沒有侵權，不僅因為安陸確實是李白的長期居住地，還因為安陸使用“李白故里”的說法只是一種地域文化宣傳，可以算作正當使用。

“正當使用”是商標法領域一個爭議很多的問題，非注冊人對注冊商標的“正當使用”與否，往往意味著是否要承擔法律責任。以前媒體上熱炒過的“金華火腿”糾紛，以及尚未塵埃落定的“解百納”糾紛，都牽扯到“正當使用”。實際上，在我看來，安陸使用“李白故里”不屬侵權的主要理由，在于其行為并不具有明顯的商業動機。在非商業活動中使用某種具有文化意味的提法，即便該提法被注冊為商標了，也不應該算作侵權，否則，就意味著所有的注冊商標都成了語言的禁地，那顯然是不符合公共利益的。

江油力主自己對于“李白故里”的專有使用權，其心理是可以理解的。在市場經濟思維的引導之下，各個地方對文化資源的爭奪已經有了濃厚的商業意味，而這并不利于傳統文化的保護和弘揚。對于公眾而言，江油和安陸到底誰是李白的“故里”其實并不重要，重要的是，李白所象征的浪漫，奔放的詩歌文化，究竟在哪里得到了現代性的傳承。從網絡上可以看到，安陸太白公園的李白紀念館無人看管，破敗不堪，像一座空廟。如果這是真的，那么安陸在電視上宣揚自己是“李白故里”，就實在太可笑了。同樣，一位江油人士也發帖說，江油打李白牌的目的只是為了搞活經濟，江油既“不見華夏詩城之實”，也“無詩仙意境可徘徊”。雖然有點發牢騷的味道，但從中不難看出，李白在江油也不過一個符號而已。

李白由一個飽滿張揚的文化象征，卻被干癟成一個符號或商標，這是很可悲的事。以資源爭奪的心態去“搶李白”，不但讓人看不到文化抱負，反而讓人覺出義正詞嚴下的“小心眼”。如果說“李白故里”之爭有什么真問題可言，那就是，你到底想拿李白干什么?如果只是想讓李白老人家給白酒打傘、給旅游牽馬，那還不如把李白故里送給碎葉城算了!

“李白經濟”決定權不在“李白故里”

何祖永

名人故里之爭，說深了是為了經濟發展，說淺了是為了城市揚名，再或者說是為百姓謀福祉。總的說起來，多個名人多條路，多個名片多棵乘涼樹。正因為如此，“千錘百煉”的四川江油，在2003年通過把“李白故里”注冊成為城市旅游商標的形式，把李白牢牢抱在懷里；正因為如此，湖北安陸也挑出了“李白故里”的大旗。

于是，一場紛爭展開了。

但是，大家不必擔心，這不是大家想象的那么嚴肅、嚴重的事，筆者看來，這倒是個雙贏的結局一一不管結果如何，四川江油和湖北安陸都將因這場口舌之戰而名氣飆升，從而使自己城市中的那個“太白形象”變得更加引人注目。

有了名人故里的支持，可以促進當地經濟及文化相關產業的發展，這個道理是很明白的，但這個道理不一定就是正確的。比如河南鞏義杜甫故里，就算免費參觀游覽也招不來游客(據2007年6月6日《河南商報》)。但同樣是開發杜甫品牌的成都，一座杜甫當年居住的草房子，卻被人家經營得游人如織，各項收入一年將近一個億。

正如“杜甫經濟”決定權不在“杜甫故里”一樣，“李白經濟”決定權也不在“李白故里”，持續多年的眾多古代名人故里之爭真正的回歸點就在這里。