淺談山水賦與東晉社會文化思潮

崔 瑾

摘要:在東晉文學史上,老莊思想大行其道,特別是“山水文”在當時廣為流行,并且對后世的文章產生了不小的影響。究其所以,東晉的山水賦是如何形成的?本文對其做出了一定的探討。

關鍵詞:東晉 山水賦 社會文化

中圖分類號:I109.2文獻標識碼:A文章編號:1005-5312(2009)18-

一、社會的政治、經濟對山水賦的影響

“作為文學史上一種現象,山水賦是在東晉出現的。”公元317年,元帝在建康稱皇帝,東晉王朝建立。由于經歷了西晉末年八王之亂、農民起義以及少數民族的作亂,社會的動蕩,人民生活困苦,大批的優秀賦家也在動亂中喪生,繁盛的西晉賦壇創作力量大為削弱,徘徊在危險的關口。東晉由于地理上的偏安,這一帶很少受西晉末期的動蕩破壞,經濟上比較穩定富足,北方的漢人為了逃避胡人的殺戮大量的南移。據史書記載:“洛陽傾復,中州士女避亂江左者十六七。”當時的文人士大夫們很少具有恢復中原的強烈愿望,有的也只是只是感傷嘆息,更多的豪族士人是在江左廣置田產,生活安定起來。這種守江自保,偏于一隅安定生活的想法,在東晉的士大夫之間極為普遍。正是這樣新的安定的生活環境,讓賦家重新開始了他們的賦體文學創作,南方的山川地理,人情風物很自然地成為他們偏愛的題材,山水賦因其狀物鋪敘的傳統,易于展現山水的博大雄闊,而成為東晉文壇上風靡一時的文學體裁。

東晉政權是在豪族的支持下建立起來的,一般情況下東晉的政府對于豪族勢力的發展,采取退讓而不敢過問的政策,當時有一句諺語,云“王與馬共天下”。后來的庾亮、庾冰,中期的桓溫、桓豁、謝尚、謝安、謝玄、謝石,后期的王珣、王恭、桓玄等也都是世家大族,他們都曾掌管著當時的政治軍事,權傾人主,皇帝反成了附庸,造成了東晉主弱臣強的政治格局。在這種格局下,統治階級內部矛盾重重,危機四伏,社會動蕩不安。先有王敦之叛,繼有孫峻之亂,后有桓溫、桓玄父子的陰謀篡位,名士文人死于其間的如郭璞、周顗、戴淵等亦復不小,乃至郗鑒、謝安那樣的著名大臣,也都危而后安。士族消極避世的思想相當普遍,他們無意于對現實政治和功利的追逐,更多的是借尋求心靈上的滿足來忘記紛亂的世事,于是他們把目光投向了自然山水,借縱情山水,來寄寓自己的感情,山水就自然地成為他們吟詠的對象。

“魏晉時期,隨著精神領域的老莊之風的盛行,以及物質領域的大莊園的興起,山水自然之美終于成為人的自覺的審美對象。”東晉時期的文士出身大族者甚多,他們常居文壇的核心,帶動著文壇的風氣。他們擁有著富足的物質享受條件,其中不少人擁有很大的田園別墅,這些田園別墅不但為之提供了“生業甚厚”的物質優勢,也為他們提供了優游閑適的自由天地和寄寓情趣之所在,使他們在逃避現實殘酷政治的同時,可以寄寓自然山水,追求著較為純粹的精神生活的愉悅。如王羲之曾借古俗三月三日到水邊嬉游以去除不祥的修禊之機,招引諸多文學家在蘭亭宴飲賦詩,他們的作品中的山水描寫促進了當時的山水賦創作。

二、哲學思辨、文化思潮與山水賦的關系

魏晉時期,以老莊哲學的思維方法建構起來的玄學伴隨著傳統禮教的衰落而興起,清談玄理成為士大夫階層的雅好,“魏晉的玄學使晉人得到空前絕后的精神解放。”由此影響到魏晉人的人生觀,“反對人生倫理化的違反本性,要求那種人生自然化的解放生活”。在這種思想背景下,親近自然山水,成為魏晉人生活上、人格上的自然主義和個性主義的表現,體現在行動上就是一種任真率性的作風,具有沖破儒家禮教禁錮人性的解放色彩。西晉名士崇尚自然主要表現在行為上的任誕不羈和對社會人生玩世不恭的態度。而東晉時期,偏安一隅,名士文人出于自責自悟,或者見于歷史教訓,多有清談誤國的悔恨之論,這使得東晉士人形成了比較現實的人生態度,雖入仕又追求空靈淡泊、超然世外的情懷,通過寄情山水、體驗山水的魅力,來表達自己對山水之美的熱愛。

東晉山水賦的繁榮,有一個決定性的思想因素,即山水審美意識的成熟。應該說在漢代,賦家已經認識到了自然山水的美麗,可是這時的山水受到了文人功利思想的支配,漢賦作家只是借助壯麗的山水托情言志,山水沒有獨立的審美意義。到了兩晉時期山水審美意識已經日漸成熟,賦家普遍地自覺探求山水的自然美,把山水作為觀賞審美的對象。特別是東晉時期,文人游樂山水漸成風尚,強烈的審美欲望使賦家窮山盡水,如孫綽“游放山水”,發現天臺山“窮山海之瑰富,盡人神之壯麗”的美景。文人的足跡遍布長江、大海,以及前人很少涉足的廬山、巫咸山等地。在崇尚山水美的東晉,不懂山水美的人,會被譏諷沒有作文章的資格。《世說新語?贊譽》篇記載,孫綽當眾說衛君長:“此子神情都不關山水,而能作文?”東晉時期賦家這樣的山水審美意識,是此前任何一個時代都沒有的。

東晉時期,由于佛教的發展,玄佛合流為玄學發展的新變。當時名僧不但精研佛典,而且廣泛涉獵《老》《莊》著作,造詣非淺。與此相對應,當時的士人也熱衷于研究佛學。由于知識的儲備,賦家很自然地就把佛學思想浸染到自己的山水審美中,在他們的作品中表現出對山水美景的喜愛,也表現賦家對神仙世界的向往,比如孫綽《游天臺山賦》賦家通過游覽,達到“體靜心閑”,“世事都捐”的精神境界,從自然山水的體驗中實現對現實人生的超越和解脫。支曇諦《廬山賦》把玄佛寓于景中,在靈動神異的景色中把佛學思想借助玄理表達出來,體現出玄佛合流對當時文學的影響。出現這種情況,主要是由于佛教的淡泊、超然世外與玄學的崇尚自然、主張無為在一定程度上是相通的,它們相互滲透,兼容并存,形成了一種多元化的文化思潮,在這種文化思潮的影響下,東晉的山水賦和當時的玄言詩并駕齊驅于當時的文壇,并對后世的山水文學產生了意義深遠的影響。