再讀《文心雕龍》

蒲 政

摘要:《文心雕龍》評論了晉宋以前二百多位重要作家,總結了三十五種文體的源流演變和特點,全面論述了文學創作和評論上的一系列重要問題。全書共五十篇,本文不在于《文心雕龍》做深入的學術研討,而是介紹《文心雕龍》的基本內容。

中圖分類號:I206.2文獻標識碼:A文章編號:1005-5312(2009)18-

讀《文心雕龍》必須要了解當時的歷史背景和作者的身世、思想、和著書動機、意圖等,特別是魏晉以來盛行的世族制與出身寒門的劉勰之間的矛盾;漢末儒學衰微之后佛道思想流行,劉勰既是佛教信徒而又高舉“征圣”、“宗經”旗幟的原因和實質;建安以后文學藝術由經學附庸轉而獨立發展,出現了文學史上的空前繁榮,又很快走上了追逐浮華的道路,產生在這個時期的《文心雕龍》是怎樣對待這種趨勢的。這些是《文心雕龍》研究者不可心中無數的問題。有的須做專題論述,有的可從歷史和文學史著作中知其詳情,有的則可從《文心雕龍》本身得到認識,這里不作評述。

一、總論

由《原道》、《征圣》、《宗經》三篇構成。《原道》中所論“自然之道”,主要說明萬事萬物有其形就必有其自然之文采:“形立則章成矣,聲發則文生矣”。劉勰以此說明:文學作品必須有文采。持論既重文采,又反對雕琢繁飾,全書從這一基本觀點出發。《征圣》、《宗經》兩篇主要是強調學習儒家經典的寫作原則,這種思想集中體現為《宗經》篇的“六義”,認為學習儒家經典對文學創作有六大好處:“一則情深而不詭;二則風(教)清而不雜;三則事信而不誕;四則義直而不回(邪);五則體約而不蕪;六則文麗而不淫”。要求從儒家經書學得“情深”、“風清”、“事信”“義直”等,是側重于內容方面的要求。劉勰認為圣人著作“銜華而佩實”,所以《征圣》篇強調:“志足而言文,情信而辭巧,乃含章之玉牒,秉文之金科矣。”這正是《原道》和《征圣》、《宗經》三篇總論提出的核心觀點。第四篇《正緯》,主要論緯書(漢代以神學迷信附會儒家經義的一類書,其中也保存了不少古代神話傳說,也記錄一些有關古代天文、歷法地理等方面知識)之偽,沒有什么重要意義。

二、文體論

從第五篇《辨騷》到《書記》共21篇,為文體論。這部分對各種文體大都從四個方面來論述:一是文體的起源和發展概況。二是解釋文體的名稱、意義。三是對各個時期有代表性的作品進行評論。四是總結不同文體的特點及寫作要領。所以,這部分不僅論文體,還具有分體文學史的意義,是批評論的重要組成部分;特別值得注意的是,本書的創作論證是以這部分所總結各種文體的創作經驗為基礎提煉出來的。

三、創作論

從《神思》到《總術》共十九篇是創作論;《時序》、《物色》兩篇介于創作和批評之間,有一些論創作的重要意見。這是本書的精華所在。分別對藝術構思、藝術風格、繼承與革新、內容與形式的關系、文學與社會現象、自然現象的關系等重要問題作了專題論述;也對聲律、對偶、比興、夸張以至用字謀篇等問題進行了具體的探討。不少論述是相當精辟的,且為文學理論史上第一次所作的專題論述。它總結了先秦以來點點滴滴的有關論述,也對后世文論有著深遠的影響。

對于這部分內容,我們要逐篇進行深入細致的研讀,不能割斷和全書的聯系而孤立地看待。首先,每一個論題都是在總論的基本觀點指導之下所作論述;其次,各篇之間也有一定聯系,合之則成一整體。如《風骨》篇提出“風清骨峻”的要求,怎樣才能把作品寫得“風清骨峻”?本篇提到必須“洞曉情變,曲昭文體”,這就是緊接在《風骨》之后的《通變》、《定式》兩篇繼續論述的內容。有人讀到《聲律》以下有關藝術技巧的幾篇論述,就懷疑劉勰是形式主義論者。如結合《情采》篇強調的“述志為本”,再從“連辭結采,將欲明經”中了解到劉勰論辭采的目的,這個問題就可以解決了。所以,應掌握它一篇一論的特殊結構而從全面著眼,這是閱讀《文心雕龍》應特別注意的問題。

四、批評論

本書集中闡述文學批評理論的是《知音》篇,這也是需要從全書著眼的一個問題。把全書作為一個整體看,三篇總論也就是批評論的總論了;文體論就是對各種文體的作品所作評論,也就是作品論了;《才略》篇論述歷代作家的才華,《程器》篇論歷代作家的品德,就是作家論了。創作論中所論創作原理,也正是劉氏評論作家作品的原理。所以,從整體看,就可見其批評論相當全面豐富;也只有如此,才能認清劉勰的文學評論。

此外,最后一篇《序志》說明作者寫此書的動機、意圖、態度、以及全書內容的安排等,對了解劉勰其人其書都很重要,雖然列書末,實應先讀。在研讀《文心雕龍》過程中,筆者也產生了以下幾個疑問:

第一,《頌贊》篇:“四始之至,頌居其極。頌者,容也,所以美盛德而述形容也……”周振甫注曰:“極,終也。”即是說:“四始”都是美好的,《頌》是排在最后的。這和緊接著的闡述在敘述邏輯上是不通的。因為緊接的闡述是:《頌》呀,包容了世間的一切美德!是眾美之極也。所以,我覺得此處的“極”字應該作“最”解為妥。

第二,《詮賦》篇:“詩有六義,其二曰賦。”為什么要強調“賦”居其二呢?這和今天“賦、比、興、風、雅、頌”或者“風、雅、頌、賦、比、興”的排法怎么不一樣呢?“賦”的古今意義是否一樣呢?

對三,陶淵明乃晉、宋時期的大家,為什么《文心雕龍》卻不見提及?是不是陶淵明在《文心雕龍》時代還不夠偉大呢?又是為什么原因成就了陶淵明在后世地位的了?

以上幾個問題,是在讀書時偶然想到的。有先賢“述而不作”的漂亮借口在前,筆者也就僅僅提出來罷了。

參考文獻:

[1]范文瀾.文心雕龍注.北京:人民文學出版社.1958年版.

[2]周振甫.文心雕龍.南京:江蘇教育出版社.2005年版.

[3]陸侃如、牟世金.文心雕龍譯注.濟南:齊魯書社.1981年版.