奇崛亦是美

楊 群

摘要:奇文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)重要分支,這一文化現(xiàn)象對(duì)于繪畫藝術(shù)亦有深遠(yuǎn)的影響。從五代貫休、北宋梁楷,再到明清奇文化在繪畫藝術(shù)領(lǐng)域大行其道。這個(gè)以怪為美乃至以丑為美的歷程中,涌現(xiàn)出了徐渭、八大山人、鄭板橋等中國(guó)文化奇人,他們以自己獨(dú)特的個(gè)性和才情繼承了奇文化的精髓,開創(chuàng)了中國(guó)繪畫的新路。

關(guān)鍵詞:奇文化 中庸 中國(guó)繪畫

中圖分類號(hào):J209.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2009)18-

一、什么是奇文化?

奇文化這一提法并不多見,但是奇文化存在于中國(guó)古代文化之中,且為其中一個(gè)重要門類,這是不爭(zhēng)的事實(shí)。何謂之奇?《說文》云:“奇,異也。”《國(guó)語?晉語》云:“奇生怪。”總攬中國(guó)文明,固然以儒家的中庸、中正為正統(tǒng),但是奇文化的生命力卻從未因此被扼殺。從《山海經(jīng)》中的神話傳說到《唐傳奇》的詭異情節(jié),再到《西游記》的橫空出世,無一不是古代奇文化的典型代表。

可以說,奇文化與中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)文化一直相伴相生,這與漢代之后儒家審美占據(jù)主導(dǎo)地位并不相互矛盾,很多奇文化的代表人物自己就是當(dāng)時(shí)儒家正統(tǒng)文化的代表人物。不過,在藝術(shù)界奇文化并認(rèn)真研究奇文化的同時(shí),我們看到這種承認(rèn)與研究大多局限于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域,而很少涉及視覺藝術(shù)領(lǐng)域。即使奇特如徐渭、八大山人的繪畫,研究者論及其藝術(shù)風(fēng)格的特立獨(dú)行時(shí),也大多著眼于其個(gè)人際遇,而未能從中國(guó)古代整個(gè)文化背景的角度去研討。這或許是出于中國(guó)古代文化的主流角度,為既有的觀察視覺所局限,未始不是一種遺憾。筆者試圖從古代審美文化的發(fā)展角度,論述中國(guó)奇文化與古代繪畫藝術(shù)發(fā)展之間的關(guān)系。

二、奇文化與中國(guó)繪畫藝術(shù)發(fā)展之關(guān)系

眾所周知,溫良敦厚不但是中國(guó)傳統(tǒng)的道德規(guī)范,也是中國(guó)最為正統(tǒng)的審美標(biāo)尺。《中庸》云:“致中和,天地位焉,萬物育焉”。屈原那些富有浪漫主義的詩文會(huì)被班固批評(píng)為“皆非法度之致、經(jīng)義所載”,這正是儒家反對(duì)“怪力亂神”、崇尚雅致平和的審美標(biāo)準(zhǔn)之體現(xiàn)。但是萬事萬物都有兩面性,正如《老子》所說:“天下皆知美之為美,斯惡也;皆知善之為善,斯不善也。”當(dāng)社會(huì)長(zhǎng)期為一種審美角度所主導(dǎo)時(shí),難免會(huì)出現(xiàn)對(duì)該標(biāo)準(zhǔn)的叛逆,尤其是當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)劇烈變革時(shí),這種一成不變的審美角度將遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足社會(huì)審美的需要。魏晉名士竹林七賢就是打破舊有標(biāo)準(zhǔn)的典型代表,他們以丑為美,以怪誕為瀟灑,反而贏得社會(huì)的滿堂彩。可以說,“中庸”是一種美,“奇崛”同樣是一種美。這兩種截然不同的美既針鋒相對(duì),又在不自覺中成為一種相互補(bǔ)充。

單就中國(guó)美術(shù)發(fā)展來說,這種相互補(bǔ)充的審美現(xiàn)象同樣自古就存在。魏晉南北朝時(shí)期,石窟雕塑雕塑大多以佛教故事為主題,卻充斥著鮮血、殺戮與殘骸。經(jīng)過唐末亂世,五代畫家貫休就讓當(dāng)時(shí)的人們大吃一驚,“其畫像多作古野之貌,不類世間所傳”。北宋梁楷是一個(gè)院體畫家,但是他頗具魏晉風(fēng)度,行逕特異,人稱“梁風(fēng)瘋子”,其繪畫作品同樣是不拘法度,自成一派。《潑墨仙人圖潑墨仙人圖》來看,畫中人物五官糾結(jié)成一團(tuán),姿態(tài)極其古怪,但是整體風(fēng)度卻躍然紙上,可謂典型的“以怪為美”。

如果說貫休、梁楷等人只是繪畫界傳承中國(guó)奇文化的特例的話,那么明代后期出現(xiàn)的徐渭、陳洪綬、八大山人等則是一種歷史的必然。仔細(xì)審視這個(gè)年代,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)中國(guó)奇文化大發(fā)展、大繁榮的年代,也是一個(gè)“奇人”輩出的年代。哲學(xué)方面出現(xiàn)異端李贄,轟動(dòng)一時(shí);戲劇方面,湯顯祖的《牡丹亭》直接謳歌性靈;文學(xué)方面,吳承恩的千古奇書《西游記》石破驚天。在這樣一個(gè)時(shí)代背景下,繪畫藝術(shù)終于也有了自己的“奇特代表”,而且這是一個(gè)遠(yuǎn)比前述代表人物更加奇崛的人物,他就是自稱“畸人”的徐渭。

徐渭之奇在當(dāng)時(shí)的文壇領(lǐng)袖袁宏道《徐文長(zhǎng)傳》中有生動(dòng)描寫,他快樂時(shí)“性通脫、多與群少年昵飲市肆”,他自殺時(shí)“自持斧擊破其頭,血流被面,頭骨皆折,揉之有聲。”這樣一個(gè)奇人,在繪畫上同樣是特立獨(dú)行,他視繪畫成法為矯揉造作,堅(jiān)決予以擯棄。他任性而為,以潑墨手法澆胸中之塊壘,他筆下的墨竹與梅花似乎都具備了生命,飽含他對(duì)人世的控訴,對(duì)理想的追求。

明末清初,徐渭的老鄉(xiāng)陳洪綬同樣是一個(gè)怪到不能再怪的畫家。他“講性命之學(xué),已而縱酒狎妓,自放頭面,或經(jīng)月不休。”他的繪畫以夸張的人物造型表現(xiàn)深刻的精神氣質(zhì)性格特征,筆法上承貫休,充滿個(gè)性。而繼承徐渭畫風(fēng)的八大山人朱耷更是堪稱狂狷,時(shí)常是“意忽忽不自得,遂發(fā)狂疾,忽大笑,忽痛哭竟日。”八大山人的繪畫以其奇特的形象和簡(jiǎn)練的造型聞名,乃至將鳥、魚的眼睛畫成“白眼向人”。

到了清代,繪畫領(lǐng)域的奇文化仍在發(fā)揚(yáng)光大,代表人物就是清代中期的“揚(yáng)州八怪”。最著名的鄭板橋自謂畫竹多于紙窗粉壁見日光月影的影射取得,真可謂對(duì)“怪”的自覺追求了。黃慎的作品則大量以乞丐、流氓乃至殘肢為形象。他就算是以正統(tǒng)人物為題材的《東坡觀硯圖》中的蘇東坡形象也委實(shí)丑怪落魄,與人們的想象大相徑庭。

總之,自明末之后,奇文化的大繁榮在繪畫上得到充分體現(xiàn),上面列舉的代表人物也僅能是管中窺豹而已。值得注意的是,以徐渭、八大山人、揚(yáng)州八怪為代表的“奇人”,他們絕不僅僅是社會(huì)偶然出現(xiàn)的個(gè)性人物。明末之后,中國(guó)封建知識(shí)分子開始從新的角度思索人生和家國(guó)命運(yùn),他們不再滿足持重溫良的處世原則,表現(xiàn)在哲學(xué)上是個(gè)性解放的思潮,表現(xiàn)在審美上則是追求別樣的審美意境。正是在這樣一個(gè)社會(huì)歷史背景下,這些畫家脫穎而出,為中國(guó)繪畫的“奇崛之美”奉獻(xiàn)出自己的才情。

毋庸置疑,奇文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中不可忽略的部分。在研究奇文化時(shí),對(duì)中國(guó)奇文化做一個(gè)整體了解,將有助于我們更加客觀地理解藝術(shù)形式。否則,我們難免會(huì)將藝術(shù)家“奇崛之美”等同于“丑怪”,乃至在藝術(shù)創(chuàng)作于欣賞中走上歧途。另外,我們看到,在西方藝術(shù)中,同樣存在著以梵高等人為代表的“奇”文化大師。系統(tǒng)研究中國(guó)的奇文化將有利于我們我們與西方藝術(shù)進(jìn)行比較研究。