從中國傳統文化思想看書法與養生

常 爽

摘要:書法與養生已成為當今人們非常關注的對象,本文主要通過中國傳統文化思想中作為基本哲理的“陰陽五行”思想、關于處理社會人事的“中庸中和”思想、關于人與自然關系的“天人相應”思想這三個方面入手,從對待生命的角度,來闡述書理與養生之理的內在聯系,進而解開書法養生之道。

關鍵詞:傳統文化思想 書法 養生

中圖分類號:J292 文獻標識碼:A文章編號:1005-5312(2009)18-

縱觀古今,書法家與長壽總有不解之緣。唐代歐陽詢活了85歲;柳公權88歲;明代文征明90歲;董其昌82歲。近現代書家中,齊白石97歲;黃賓虹92歲;更有“北佛南仙”逾百歲者,北京孫墨佛107歲,上海蘇局仙110歲。當蘇局仙先生102歲的時候,人們向他請教養身之道,他說:“唯書畫而已。”向孫墨佛討教長壽秘訣時,他說:“作書臨帖,端坐凝神,專心致志,百念不生,呼吸均稱,雙目聚精,猶如氣功、太極拳之入靜,屏氣呼吸,出入丹田,周身血脈,新陳代謝。”①練習書法亦可使患慢性病的人恢復健康。郭沫若的夫人于立群,曾患嚴重的慢性病,后由于長年累月地練習書法。竟然病體康復,精力充沛。朱德委員長生前曾一度右臂酸麻疼痛,他揮毫書法,懸肘運腕,持之以恒,終于治愈了右臂的毛病。等等,這些事實都證明了長期從事書法練習,可以使人長壽。

那么,習書者何以長壽呢?這是許多人所關注和探討的一個問題,在回歸自然之風盛行的今天,就我個人之見,這與中國傳統文化思想有著密不可分的聯系。特別是作為基本哲理的“陰陽五行”思想,關于處理社會人事的“中庸中和”思想,關于人與自然關系的“天人相應”思想。下面我便從對待生命的角度,來闡述書理與養生之理在中國傳統文化思想中的內在聯系。

一、對生命的認識——陰陽之本

《易傳》中認為陰陽的對立統一乃是世界運動變化的總規律。世間的萬事萬物都是在陰陽的相互作用中生長、變化,若陰陽一旦毀滅,則事物的運動和變化也就不復存在。

《素問?陰陽應象大論》謂“陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀,變化之父母,生殺之本始,神明之府也。”把人體生老病死的一切變化都歸之于陰陽。正因為如此,所以陰陽法則就自然而然地成了古人把握和分析人體物質結構、生理功能、病理變化和養生防病的基本綱領。中國傳統養生理論認為:陰陽是人體生命活動的根本屬性;陰陽平衡是人體健康的基本標志;協調陰陽是人體生命活動最基本的指導原則。事實上,這正是在陰陽學說的直接指導下解釋生命活動現象,建構驅病延年的理論與實踐方法的。

蔡邕《九勢》說,“夫書肇于自然,自然既立,陰陽生焉;陰陽既生,形勢出矣。”②把書法中蘊藏的勃勃生機,歸之于陰陽的變化。就宏觀而論,一張白紙,無所謂陰陽。而紙上一旦著筆落墨,即有陰陽的問題,故此,劉熙載《藝概》曰:“大凡沉著屈郁,陰也;奇拔豪達,陽也。”③這說明書法作品從整體的藝術風貌上即可顯現出陰陽的基調。就微觀而論,從用筆方面來說:書寫中各種線條形式,(虛實、動靜、剛柔等)其中的虛、靜、柔為陰;實、動、剛為陽。執筆的松緊、運筆的提按,筆鋒的中側、方圓;筆勢的收放與擒縱;效果的肥瘦與滑澀;筆速的疾徐以及線條的直曲,剛柔、枯潤;墨色的濃淡對比等都體現了書家創作過程中運用的陰陽關系。陰陽之本便是書法與養生相通相融之處的基本點。

二、對生命的追求——中庸中和

《論語》中有:“樂而不淫,哀而不傷。”儒家思想也認為:“喜怒哀樂之未發,謂之中,發而皆中節,謂之和。中也者,天下之大本也,和也者,天下之達道也。”意思是喜怒哀樂未曾表現出來的時候,處于不偏不倚的“中”的狀態,其表露出來以后,符合常理與法度,稱之為和。“中”是人們行為的根本,“和”是人們行為的準則。

“過猶不及,以適為度”的中庸之道深深的滲透于中醫的理論之中,與中醫的“陰陽平衡”理論交相輝映,調和著人們的生理健康。

明代張景岳所著《類經》認為:“人之疾病,或在表,或在里,或為寒,或為熱,或感到五運六氣,或傷于臟腑經絡,皆不外陰陽二氣失去相對平衡所致。”喜、怒、憂、思、悲、恐、驚,本是人的正常生理活動,然而七情過度,也會物極必反,導致人體疾病發生甚至暴亡。人如果飲食過量或五味過偏,也能損傷腸胃,引起肌體代謝失衡而致病。理解了儒家的中庸思想和中醫的陰陽平衡理論,人們便能夠適度的把握內心的精神世界,正確的應付外來的客觀因素的刺激。從而保持身心的健康狀態。這正是中國古代保持生理及心理健康的準繩,同時也是中國古代養生學的源泉之一。

“筆從曲處還求直,意到圓時更覺方”。解縉《春雨雜述》中論述到“一篇之中,雖欲皆善,必有一二字登峰造極,如魚、鳥之有鱗鳳以為之主,使人玩繹,不可名言。”④從書家的思想活動來說,寫一篇字總是想把每一個字都寫好,務求盡善盡美,但如果真是字字“皆善”,一覽無余,也就失去它的藝術魅力了。所以在章法上就必須“有一二字登峰造極”,如魚中之龍,鳥中之鳳,起到主導作用和提神醒目作用,這樣的作品才能使人玩味無窮,產生“不可名言”的美妙。可見,中庸中和思想在書法創作中同樣有著不可取代的重要作用。

中國有句古話:矯枉不能過正。如果一味地矯枉過之,就會走到另一個極端。在陰陽互補與協調的基礎上,只有把握好所謂的“度”,即中庸中合,方能“補其不足損其有余”,達到理療的目的;方能“將無生命的線條

賦之以神”,達到形神兼備的書法最高境界。

三、對生命的升華——天人相應

《周易》中言:“大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉兇,先天而弗違,后天而奉時”。中國自古以來就有崇尚自然,喜愛自然的傳統,無論是儒家的“上下與天地同流”,還是道家的“天地與我并生,而萬物與我為一”,都把人和天地萬物緊密地聯系在一起,視為不可分割的共同體而形成一種主觀力量,促使人們去探求自然、親近自然、開發自然。

“人與天調,然后天地之養生”,表明人體的健康與疾病、自然環境是密切相關的。天人相應,可以說是人這種高級動物如何調濟自己,來適應這個自然空間的各種變化,以求得生存。“養生”是研究人如何調濟生活保全生命,使其盡可能保持長時間健康的學問。于是形成了中醫養生學“天人相應”的觀念。認為自然界是生命的源泉,要保持人的生命生生不息,就必須適應自然,與自然融為一體。

明代醫家龔廷賢享年97歲,他認為人生“所慮晝夜無停,八面受敵,由是神隨物化,氣逐神消,榮衛告衰”。告訴人們要能適應情況的變化,注意自我攝養,方能達到養生之效。明代醫家萬全,曾提出了著名的養生四要:要寡欲、慎動、法時、卻疾。總之,只要能夠明晰“天人相應”的道理,得其益、防其害,便能達到養生之目的。

書法是自然的再現。張旭作書:觀于物,見山水崖谷,鳥獸蟲魚,草木之花實,日月列星,風雨水火,雷霆霹靂,歌舞戰斗,天地事物之變,可喜可愕,一寓于書;徐渭作書:一如其人,漠視法度,不理規則,字形忽大忽小,筆線粗細不拘,甚至有意打破行款界限,結體布局密不透風,紛披纏繞,奇變百出。董其昌清秀平淡,閑雅空靈,超凡脫俗似的參悟,使得不經意處微云舒卷,清風拂袖,純然一副名士顯宦情懷;鄭板橋書法大巧若拙,老到精粹,醉厚古拙,仿佛書家傲對仕途宦塵。此外,蘇軾書法剛柔相濟,神氣超凌;王羲之書法清新雅致,淡逸舒展,別有一番超逸意趣。(楊植野《書學隨筆集》)正如明人解縉《春雨雜述》所言:“忘情筆墨之間,和調心手之用,不知物我之有間。” “天人相應”的理念,是書家與養生家對生命升華的一種感悟。

事實上,我們逐一闡述這三個方面,并非有意把它們隔裂開來,陰陽之本——中庸中和——天人相應,這三者之間相互關聯和滲透著,我們決不允許單獨從其中一個方面大肆宣揚。正如人的生命一樣,任何一個地方出現了錯誤,都不能稱之為一個健康的人。練習書法,能夠調節心志,疏通經絡,調和氣血,有利于大腦皮質功能和肌體免疫功能的生理協調,延緩組織器官的衰老,使體力機能得到調整,從而促進血液循環和新陳代謝。這三種傳統文化思想在書法和養生之中的有機結合,使得書法的健身和修身養性功能吸引著越來越多的人們積級的加入到書法愛好者的行列。

長江滾滾,易興未來?系統地看待中國傳統文化思想對書法與養生的滲透和影響作用,進一步完善其方法,深層次的探索其機理,使之成為一門完整的書法養生學,為人類造福,將是中國文化對社會的新貢獻,讓我們為人類更健康的明天共同祝福吧!

注釋:

①《新體育》.1982(6).

②(東漢)蔡邕.九勢.歷代書法論文選.上海:上海書畫出版社.1979年版.第6頁.

③(清)劉熙載.藝概.歷代書法論文選.上海:上海書畫出版社.1979年版.第713頁.

④(明)解縉.春雨雜述.歷代書法論文選.上海:上海書畫出版社.1979年版.第498頁.