泯滅的人性

志成以坦誠的心態(tài)，冷靜的觀察，縝密的思考，深沉的文筆，詩一樣的語言，給就了令人震撼不已的妙文《殉祭的童嬰》。

作者以剝筍的手法，層層展示，描述了一個來到人世不到二十四小時，沒吃過奶、沒沾過水、沒掛過絲、沒披過線，沒有好愛的童嬰，竟在光天化日之下在圍觀的人群“緘默不語，表情如騰起的輕煙一樣迷朦”中，被干柴烈火化為一縷帶著焦糊味的青煙。如果說，這是天字第一號的人間悲劇，那么，這是人性泯滅的悲劇，是愚昧的悲劇，是特定地區(qū)民族的悲劇!正是愚昧的蒙汗藥，麻木了人們的神經(jīng)，才使得他們善惡不分，是非不辨，該愛的不敢愛，該恨的不敢恨，糊里糊涂的充當(dāng)了滔天罪惡者的幫兇。這種令人欲哭無淚的創(chuàng)痛，真是驚心動魄的殘害啊!

這種悲劇如果是發(fā)生在世界的混沌之初、茹毛飲血之時，或者是一伙強盜莽漢所為，亡命之徒的惡行，人們會覺得雖創(chuàng)驚悸，但又不會十分意外，這大約和看日寇在中國屠殺童稚、強暴婦女一樣，痛歸痛，恨歸恨，但已經(jīng)習(xí)慣了。然而事情卻偏偏發(fā)生在當(dāng)代的中國，發(fā)生在我的父老鄉(xiāng)親之中，這就只能是叫人顫顫忄栗忄栗，汗不敢出的悲劇了。

傳承了幾千年文明的禮儀之邦，為什么會發(fā)生如此刻毒的惡性事件呢?文章開頭有一節(jié)民歌式的文字，準(zhǔn)確地回答了這個問題:

挽起黃蒿帶起沙，

狐仙狐仙你走吧。

留下一枝無根花，

七零零呀，八拉拉呀。

天長長大日怎辦呀。

又聽見一片焦苦的聲音。

天長長大日怎辦呀，

狐仙狐仙你走吧。

這是一節(jié)妙文。是這篇文章的總綱。其作用有點象《紅樓夢》里的《護身符》定下了文章的基調(diào)，揭示了人物的必然命運。既然童嬰是“狐仙”造就的“無根花”，而不是有名有姓、有血有肉人的后代，在愚昧者看來，“不燒死會給村里帶來災(zāi)難的。”因而第一句說的“挽起黃蒿帶起沙，狐仙狐仙你走吧。”就是要燒死童嬰送走狐仙，求得村子安寧。

這種愚昧思想的根源，就是文化遺產(chǎn)中的糟粕部分。以往的文藝作品中塑造的這類人的典型形象，也是屢見不鮮的:魯迅在《祝福》中寫的祥林嫂!趙樹理在《小二黑結(jié)婚》中寫的三仙姑，都是同一類人物。在《殉祭的童嬰》中，人們因弄不清狐貍變白的原因，而冠之以“狐仙”的光環(huán)，進而以此為禁忌，規(guī)范人們的行為準(zhǔn)則，這就埋下了殘害生命的禍根，就要“挽起黃蒿帶起沙，”即借喻處死童嬰的必然結(jié)果。她是二旦叔外出三年后生的。幾個月來，在二旦嬸家里，白日里偶見狐影竄竄，夜里時聞狐聲飄蕩，人們認定男人不在出生的這個孩子，無疑是“狐種”!白狐已修煉成仙，這樣的“狐種”長大后，村子里能有安寧嗎?為了村民，答案只有一個:燒死童嬰!有了愚昧的思想作指導(dǎo)，荒唐的事情，就層層加碼，誰敢反對燒死童嬰，誰就是被“狐仙”迷住了，對這樣的人，就要以群眾的力量，行政的權(quán)威堅決制裁。放羊光棍三彪子就是這樣的典型。就這樣，燒死童嬰的慘劇，在人們驚恐萬狀中拉開了帷幕。

行文至此，作者以纖手剝蔥，層層深入的手法，展示了燒死童嬰的全過程。首先觸目驚心地映入眼簾的是:“一個漿水干漬裹身的赤體嬰兒，躺在柳上，右腿肚已被柳枝劃破，有淡血浸出，染出了一片猙獰的仙人掌在干柳上開放，上身兩側(cè)，也被柳枝劃出了數(shù)十道血痕，血粒子如被趕出家門的孩子滴的。”饑餓已把她鋒利的啼哭聲銹蝕成參層不齊的音符……在孩子的周圍，人們圍成了一圈，象古戰(zhàn)場上排兵布陣似的……這就是童嬰到人世的社會環(huán)境。人心的刻毒兇冷，使他命懸一線，令人驚懼得肝膽欲裂!圍觀者的麻木，讓人品味到什么叫人性泯滅。

戲還在往下演。作者在大火再次燃起之后，連續(xù)四次，以精雕細刻的細節(jié)記錄了童嬰令人震顫的毀滅全程。火苗再次從神倌的手中亮起時，是簡潔的四個字:“火陷……彌蓋。駭人的紅打開了一個悲壯的舞臺;”這是死神緊扼童嬰的咽喉，向著死亡的不歸路上飛奔的第一步。如果說，我們?yōu)槲枧_上被毀滅的生命痛心疾首，欲哭無淚，那么，更清晰地看到愚昧導(dǎo)致的惡果，不需要別人來毀滅，而是自己刻意毀滅自己!這是一種怎樣的慘烈和悲哀!魯迅先生面對麻木的國民，曾懷著無比的悲情說:“沉默啊，沉默啊!不是在沉默中爆發(fā)，就是在沉默中死亡。”直面火燒童嬰者的沉默，不知何時才是一個頭!該生的不能生，該愛的不能愛，該救的不能救，作者懷著沖天的大悲、大痛、大愛，用一枝驚天動地的筆，刻畫了童嬰被毀的肖像，烈突升騰、壯如環(huán)堵，嬰兒青草樣嬌嫩的面孔被巨大的火蛇的扭曲，宛若呈現(xiàn)的溝壑，咀巴微微張開，形成一個看不見的深洞。一陣接一陣的哀嚎，若記憶里狼的叫聲。然而更令人驚懼的是:“就在此時，童嬰的眼睛奇跡般地張開，目光沒有任何既定目標(biāo)地對著無邊的天。”這是生命的偉大、生命力的頑強，是對生命的禮贊!也是讓人刻骨銘心的創(chuàng)痛。隨著火陷的燃燒，生命的毀滅在即“嬰兒的目光散亂無神，眼睛的瞳孔在向上飄著。”這就是童嬰來到人間后，被冠以“狐種”的怪名而走的一條短暫的人生路。隨著悲劇的落幕，留下的是“一般焦糊味兒在空氣里泛涌。”然而最終揭穿“狐仙”荒誕之說的卻是一個中學(xué)生。這輕松的一筆，在我們面前開闊了一片光亮的天地。

志成的文章確是很有其高明處的:往往把散文的手法、小說的情節(jié)、詩歌的意境融合在一起，以富有沖擊力的傳神詞語表現(xiàn)出來，給就一篇篇令人愛不釋手的精品，帶給人們心靈的凈化與美的享受。在《殉祭的童嬰》中，更是獨具匠心，精心布局，不僅文內(nèi)的妙文令人錯愕不已，而由閱讀的空間組合成的文外文，更能給人以強烈的沖擊和深沉的思考。且試從三個方面略作探討:

1、作者以生活的瑣事，現(xiàn)實的例證，無需爭辯地突出了母愛的溫暖幸福純潔偉大，是生命中不可忽缺的無形元素。文章第一句提到的“我”，作者沒有說當(dāng)時有多大。但“我”的美夢是被“太陽的金液從窗欞上流入”驚醒的。睜開眼皮的第一個本能的反映就是急切地呼喊:“媽，媽。”暫時得不到母親的音訊，“像一只迷途的羊羔嗷嗷叫，無助的目光和焦急散落在院子里的地頭，在牛尾巴一樣的小路上”是母愛的光照溫暖著“我”的分分秒秒，哪怕是短暫的看不見母親，就是失去了愛的光照，失去了母愛的溫暖。母愛是不可稍離或缺的，母愛就是“我”的一切。相比之下，童嬰之所以遭到令人痛徹難消的厄運。其最基本的一條原因是她的母親讓“血迷死了”!孤苦零丁地留下她這枝“七零零呀八拉拉”的“無根花”，才遭此烈火燒殺的厄運。如果她能得到母愛的光照，不是和“我”一樣溫暖幸福嗎?作者這種自然的對比，讓我們感受到母愛的純潔偉大，進而感受到愛心在人類生活中的純潔與偉大。

2、其實，童嬰當(dāng)然不是以神為代表的愚昧者說的“狐種”，而是牧羊光棍三彪子和二旦嬸生的孩子。這點，三彪子在火燒童嬰時對著眾多鄉(xiāng)親的面和童嬰被化作焦糊的一縷青煙。他瘋了后，卻說得清清楚楚的。由此看來，三彪子和神倌在火燒童嬰現(xiàn)場的激烈對抗，是正義和邪惡的較量，是人性的善良和人性泯滅的較量，是父愛的點睛之筆。就在神倌掏出火柴，要啪地點燃澆了煤油柳枝的剎那，牧羊光棍“突然撲出，推倒神倌，將厚實的大手同時伸進騰起的火苗，一把抓住柳枝扔出去，拋出的柳枝象斷線的佛珠，四散崩落……”這里依次出現(xiàn)的幾個動詞:撲、推、伸、抓、扔。這是正義與邪惡的白刃格斗，而老實巴腳的羊倌，在特定的場合，通過以上的動詞，把人性善良的一面，父愛的果敢無畏。勢不可擋的一面，表現(xiàn)得酣暢淋漓，大有徹底搗毀罪惡屠場的氣概和威猛，在烏云密布的凝重間猶若閃出一絲溫暖的亮光，連“我”的父親看了童嬰的毀滅后:“一滴渾濁的淚珠，從父親干澀的眼眶里流出了鮮嫩欲滴的青草，在春天里瘋狂……”這是人性善良者的自然流露，是慘烈的痛徹撕裂著父愛的善心。假若這個童嬰是父親的孩子，他定然會和三彪子一樣:威猛激烈地抗?fàn)帲蛘呤歉鼜氐住⒏志谩⒏行АＶ劣谶@場斗爭中的神倌，如果沖突起來，比武量力，單打獨斗，絕不是三彪子的對手，他不是被羊倌一把就推倒在地，只能是把無奈的目光拉成了釘子嗎?

3、然而童嬰最終還是被神倌親手點燃的烈火化為迷蒙的輕煙。這里有點深刻的教訓(xùn)是必須指出的:其一是普通群眾的迷信愚昧，相信神倌的“這是狐種，不燒會給村子里帶來災(zāi)難的”蠱惑煽動，進而糊里糊涂地到了神倌的一邊，使人性美好善良的三彪子在這件事上，無論怎樣地抗?fàn)帯⑶笄椤⑾鹿蚝谜f，卻象刮風(fēng)一樣的平淡，群眾還是站到了神倌一邊，三彪子成了真正的孤家寡人。這是悲劇得以發(fā)生的原因之一;其二是在場的最高行政長官“村長”在關(guān)鍵時刻親做決斷，嘴里崩出了雷鳴電閃的兩個字“燒吧。”隨即麻木地揮了揮手。“人群中走出幾個后生，死命地挽住牧羊光棍，并掰開他的手，奪下嬰兒撂在干柳上……”這就是政權(quán)的威力，這就是群眾對群眾的專政，這就是通向罪惡深淵的通行證，這就是愚昧與政權(quán)聯(lián)姻釀成的千古慘劇!

志成的文章在語言上也很有特色的;傳神的詞語，獨到的組詞。新穎的比喻、逼真的肖象。詩的意境，沖擊力旺盛的情感……這些就不一一贅述了。