欲望的尺度

人不可以沒(méi)有欲望。因?yàn)槭ビ筒粫?huì)有追求，沒(méi)有了追求，人類(lèi)就不可能進(jìn)步。倘若我們的祖先當(dāng)年沒(méi)有絲毫欲望，我們至今可能還是一種手腳不分的脊柱動(dòng)物，天天四腳落地行走于山野之間，風(fēng)餐露宿于草叢之中，實(shí)現(xiàn)不了手腳分離，站立起來(lái)的偉大進(jìn)步。更不可能成為有思想，有創(chuàng)造能力的高級(jí)動(dòng)物，成為居住有屋，出入有代步工具的動(dòng)物中的衣冠望族。由此可見(jiàn)，人之所以能從二百多萬(wàn)種動(dòng)物中脫穎而出，乃源于先祖?zhèn)冎疅o(wú)窮的欲望。正如人們所知，合理的欲望就是理想。而手腳分離，直立行走還只是人類(lèi)有別于其它動(dòng)物的初始欲望。隨著人類(lèi)借助工具實(shí)現(xiàn)了手的延長(zhǎng)以后，才真正與禽獸相區(qū)別，開(kāi)始實(shí)踐鉆木取火，烹飪熟食、種植養(yǎng)殖的新欲望。此后隨著一個(gè)又一個(gè)新欲望的實(shí)現(xiàn)，人們終于從遠(yuǎn)古時(shí)代切取之于天然的動(dòng)物不斷進(jìn)步，相繼走進(jìn)了農(nóng)耕時(shí)代、工業(yè)化時(shí)代和信息化時(shí)代，成了傲視環(huán)宇的“萬(wàn)物之靈長(zhǎng)”。

因此，千百年來(lái)，凡有作為的統(tǒng)治者為了推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和各項(xiàng)事業(yè)的進(jìn)步，就必然鼓勵(lì)社會(huì)成員不斷構(gòu)思出夢(mèng)幻和欲望，并為之奮斗以至獻(xiàn)身，中國(guó)的儒家思想就是這種欲望的鼓動(dòng)者。自漢武帝廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái)，它以“將相本無(wú)種，男兒當(dāng)自強(qiáng)。朝為田舍郎，暮登天子堂”來(lái)鼓勵(lì)青少年“修身、齊家，治國(guó)，平天下”，為實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值而奮斗，即使死也要死得重于泰山，而不能輕于鴻毛。對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，縱或有種種機(jī)遇比較多地實(shí)現(xiàn)了個(gè)人欲望，但由于人生在世，有做不完的玫瑰色的美夢(mèng)，一欲終他欲又隨之，如秦始皇實(shí)現(xiàn)了吞并六國(guó)的舊欲，又有了長(zhǎng)生不死的新欲。當(dāng)然，秦始皇的新欲望是超越現(xiàn)實(shí)的非份之想。同時(shí)，一個(gè)人在短暫的生命歷程中實(shí)現(xiàn)的欲望，不但不會(huì)很多，而且還常常受制于偶然的機(jī)遇。如孫中山先生致力國(guó)民革命四十年，終因病而長(zhǎng)嘆“革命尚未成功，同志仍須努力”，依依不舍地撒手而去。君不見(jiàn)名震宇內(nèi)，氣吞六合的秦始皇和中國(guó)民主革命的先行者孫中山先生，尚且有諸多無(wú)法實(shí)現(xiàn)的欲求，不具備超群能力，且無(wú)天時(shí)、地利、人和等優(yōu)勢(shì)的普通黎民百姓，難以實(shí)現(xiàn)的欲望更是不可勝數(shù)，以至古代文士寫(xiě)了 首打油詩(shī)：“終日奔波只為饑，方才一飽便思衣。衣食兩般皆俱足，又思嬌容美貌妻。娶得美妻生下子，恨無(wú)田地少根基。買(mǎi)得田園多廣闊，出入無(wú)船少馬騎。槽頭扣了騾和馬，嘆無(wú)官職被人欺。縣丞主簿還嫌小，又要朝中掛紫衣。做了皇帝求仙術(shù)，更想登天跨鶴飛。若要世人心里足，除是南柯一夢(mèng)西”。這首詩(shī)刻畫(huà)了貪得無(wú)厭的人欲。

可以毫不夸張地說(shuō)，一個(gè)人能實(shí)現(xiàn)的欲望有萬(wàn)分之一就很了不起了，實(shí)現(xiàn)不了自己夢(mèng)寐以求的欲望，就會(huì)產(chǎn)生欲而不得的急躁，這種急躁不斷積累便會(huì)產(chǎn)生痛苦。如著名國(guó)學(xué)大師、浙江海寧籍的王國(guó)維先生早在上世紀(jì)初欲留住前清的日文化而不得，內(nèi)心痛苦不已，難以自拔，以至于縱身跳進(jìn)昆明湖，了此殘生，以一死求得痛苦的解脫，換來(lái)一頂文化遺民的“桂冠”。

由此可見(jiàn)，一個(gè)人的欲望不能太多，欲望超過(guò)可能的尺度，就會(huì)帶來(lái)無(wú)謂的痛苦，如從政為宦者又想當(dāng)大官，又想求大利，以至貪賄違法而身陷囹圄，被處極刑，即是太多的欲望帶來(lái)痛苦的典型。僅就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，佛教教誡其信徒“欲望就是痛苦”乃一矢中的的真諦。既然一個(gè)人不能無(wú)欲，又不能欲望太多，這就帶來(lái)了欲望的尺度問(wèn)題，在尺度內(nèi)的欲望是能夠?qū)崿F(xiàn)的欲望，在尺度以外的欲望則是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)幻。

如果一般人是想得到知識(shí)，由此產(chǎn)生學(xué)習(xí)的欲望，以提升自己的生存能力和生活水平，除基本的客觀條件外，學(xué)習(xí)大多要靠自身的努力，一些人具有某方面的天賦，要想成為藝術(shù)、體育等行業(yè)杰出人才，則要靠天賦和機(jī)遇，一些具有一定資歷的人，要想成為某個(gè)企業(yè)，領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)者。也要靠多方面的才能以及機(jī)遇等等。超出一般人的欲望，限制條件會(huì)更多，情況會(huì)更復(fù)雜。若無(wú)天賦再勤奮也成不了杰出人才，沒(méi)有機(jī)會(huì)施展，德才兼?zhèn)涞娜艘仓荒芡笈d嘆，很可能千里馬老死于馬廄之中。如20世紀(jì)20年代，有相當(dāng)于初中文化程度者入黃埔軍校學(xué)習(xí)，不到半年即能畢業(yè)入伍，到抗戰(zhàn)時(shí)不少人都已成為高級(jí)將領(lǐng)。而到南京國(guó)民政府時(shí)期，入學(xué)四年的陸軍大學(xué)畢業(yè)生也只能充當(dāng)中級(jí)軍官，很少有人進(jìn)入高級(jí)將領(lǐng)的行列，足見(jiàn)當(dāng)官機(jī)遇之重要。因此，人們要擺脫由于“人心不足蛇吞象”的欲求不得而帶來(lái)的焦躁和痛苦，保持快樂(lè)的心態(tài)，就必須知己知彼，嚴(yán)格控制欲望的尺度。這就帶來(lái)一個(gè)知足的問(wèn)題，因?yàn)橹挥兄悴拍艹?lè)。而常樂(lè)不像知足一樣是一種尺度，它完全是一種感覺(jué)，這種感覺(jué)有不同的境界，如陶淵明的知足常樂(lè)就是“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，當(dāng)今西部貧困地區(qū)的農(nóng)民知足常樂(lè)則是溫飽生活，東部地區(qū)是小康生活。可見(jiàn)知足常樂(lè)比起“無(wú)欲”的禁錮，多了一層人情味，比起一無(wú)所有的自得與張狂，返回了世俗的理性。它既不由于常樂(lè)而毀于安樂(lè)，也不因?yàn)橹愣芙^奮斗，這樣的人生在不知足的奮斗中絕對(duì)地追求，在自得其樂(lè)的知足中相對(duì)滿足，使得人們?cè)谧晕裔尫藕妥晕铱酥浦虚g，砌筑了一座合理的心理平臺(tái)。在世俗“見(jiàn)好就收”的意義上，它既有豐富的人生成果，又規(guī)避了未知的風(fēng)險(xiǎn)，如此書(shū)寫(xiě)人生的人，雖談不上叱咤風(fēng)云，卻能使普通人的平凡生活過(guò)得有滋有味，延年益壽，豈不樂(lè)哉!