生活美學(xué)的另一種選擇

中國(guó)人往往是通過看時(shí)尚雜志，建立對(duì)生活美學(xué)的基本概念。所以“在中國(guó)十分富有的新富人中，象征地位的模式是身穿歐洲高級(jí)時(shí)裝，擁有豪宅和耀眼的大排量汽車。香奈兒或迪奧服裝必然會(huì)顯示出能讓人認(rèn)出品牌的有特點(diǎn)的縮寫字母，這也是路易#8226;威登成功的原因。（法國(guó)《世界報(bào)》）”

情況正在起變化。去年以來的金融危機(jī)越來越凸顯我們的國(guó)度在這個(gè)世界上的重要性，這無疑增強(qiáng)了人們的自信——宣言發(fā)展民族時(shí)尚文化的“中國(guó)首部時(shí)尚話劇”《時(shí)尚耀中國(guó)》在北京上演；首位登上巴黎時(shí)裝周的中國(guó)設(shè)計(jì)師謝鋒聲言“時(shí)尚的最高品位是找到自己”。人們已經(jīng)在要求西方以外的另一種屬于我們自己的生活美學(xué)。

中國(guó)許多年輕的服裝設(shè)計(jì)師不喜歡歐洲美學(xué)對(duì)中國(guó)時(shí)裝的過多影響。上世紀(jì)70年代的設(shè)計(jì)師只要有可能就會(huì)完全投身到西方模式中。而上世紀(jì)80年代和90年代的設(shè)計(jì)師則開始表現(xiàn)出更加多樣化的風(fēng)格，更多地進(jìn)行探索。這有可能擺脫巴黎和米蘭模式，因?yàn)椴糠秩毡緯r(shí)裝設(shè)計(jì)師就拒絕這種模式——其成果是，2008年7月，巴黎高級(jí)時(shí)裝聯(lián)合會(huì)(Chambre Syndicale de la Haute Couture)主席迪迪埃#8226;戈巴克(Didier Grumbach)明確贊譽(yù)：“從日本開始，東方設(shè)計(jì)師將從全新角度來看待西方時(shí)尚。”我們無需引述“民族的才是世界的”這句老話，但民族的總是最適宜的，且它同時(shí)會(huì)贏得世界的尊敬。

生活的審美是什么？它不僅是時(shí)尚。時(shí)尚是“doing”，是熟知當(dāng)下的流行規(guī)則并把它在自己身上展示給別人看，而生活美學(xué)是“being”，是自我存在于審美的當(dāng)下。這也是為什么無論怎樣的世界大牌引用了多少“中國(guó)元素”，最終的結(jié)果是你我仍然一眼判定那種濃重的“西方”味，那里沒有我們根植的土壤的“存在”。

所以，我們投眼于那個(gè)“時(shí)尚”主導(dǎo)之外的中國(guó)，我們看到了那些正在身體力行探索“現(xiàn)代版中式存在”的人們。看到他們?cè)趥鹘y(tǒng)中提煉價(jià)值，卻不拘泥于故舊，用革新的精神，尋求新時(shí)代的契合。這里有“土氣”——重慶的企業(yè)家在試圖以一己之力建立福澤30多萬農(nóng)民的“現(xiàn)金直補(bǔ)”式醫(yī)保體系，這里也有“洋氣”——臺(tái)灣設(shè)計(jì)師王俠軍重新演繹的中國(guó)白瓷正在成為新的藝術(shù)時(shí)尚符號(hào)。

這是一種新的生活美學(xué)，這是一種勃勃生機(jī)。雖然探索總是有好有壞，雖然我們甚至還無法確定它在未來是否仍會(huì)存在。但我們無比欣賞這樣的自我、自信和對(duì)豐富生活的強(qiáng)烈愿望，我們也同樣慶幸我們能擁有新的選擇。