論《黑暗的左手》中的二元性思想

摘要：美國作家厄休拉·勒·奎恩的系列作品中始終貫穿著一條思想主線，即二元性思想。作品通過二元對立與追求合一這兩者的沖突所帶給人的思想的糾結(jié)及醒悟的過程，來表現(xiàn)人類的理想追求的。從作品中可歸納出最突出的三個(gè)沖突主題：男女性別與人類本性；語言思想與事實(shí)本相；二元時(shí)空與存在本質(zhì)。

關(guān)鍵詞：黑暗的左手 二元性思想 合一

美國女作家厄休拉·勒·奎恩出生于1929年，她的科幻小說“地海系列”和“海茵系列”在美國影響巨大，但我國國內(nèi)目前只引進(jìn)和翻譯了她的部分科幻小說，對這位女作家的重視程度非常不夠。本文試圖對厄休拉的代表作之一《黑暗的左手》中的二元性思想進(jìn)行闡釋，力求在東西文化交融的現(xiàn)代背景下對其二元性思想追根溯源，探討其現(xiàn)代意義和啟示，以期加深讀者對該作家的認(rèn)識。

厄休拉的《黑暗的左手》自1969年問世就在當(dāng)時(shí)引起關(guān)注，獲得了當(dāng)年的雨果獎(jiǎng)和星云獎(jiǎng)。有國外學(xué)者認(rèn)為這是厄休拉對女性主義的思考，也有學(xué)者探討了作品中蘊(yùn)涵的中國道家思想。通過閱讀，我的感受是，作品中的女性主義和道家思想的影響無可厚非，但這些都只是冰山一角，冰山的最深處蘊(yùn)涵著作家什么樣的思想？我認(rèn)為，厄休拉在這部作品的核心思想是二元性思想，即在二元對立的世界中，追求“合一”。

那厄休拉是如何表現(xiàn)她的二元性思想的呢？我認(rèn)為是通過二元對立與追求合一這兩者的沖突所帶給人的思想的糾結(jié)及醒悟的過程，來表現(xiàn)人類的理想追求的。細(xì)讀作品，可以從中歸納出最突出的三個(gè)沖突主題：男女性別與人類本性；語言思想與事實(shí)本相；二元時(shí)空與存在本質(zhì)。

男女性別與人類本性

這一沖突在該作品中表現(xiàn)最為明顯。厄休拉在作品中構(gòu)建了一個(gè)格辛星的想象世界，在這個(gè)星球上，格辛人都處于雌雄同體的狀態(tài)，每月會(huì)有四到五天的所謂的“克母戀期”（kemmer），即動(dòng)情期。每個(gè)人都會(huì)在克母戀期扮演男性或女性的角色，他們事先并不知道自己會(huì)是男性或女性，而且也沒有選擇的余地。每個(gè)人都可能既是父親又是母親。厄休拉想象人類去掉性別之后，還能剩下什么，”① eliminated gender， to find out what was left.”②

古往今來，人類對男女性別的差異，對孰高孰低的爭論從未停止，人類面對這一人最基本的差異，究竟該持何種態(tài)度才能最大程度地尊重人性、把握人類本性？作品給出的答案是，承認(rèn)男女二元差異，追求兩者的合一。

作家認(rèn)為格辛星的男女共生現(xiàn)象，使得“貫穿人類思想的二元性傾向或者弱化了，或者改變了。”“一個(gè)人只是籠統(tǒng)地作為人受到尊重與評價(jià)，這確實(shí)令人不寒而栗。”“克母戀周期給我們的印象是對人格的污辱，是把人置于低等哺乳動(dòng)物發(fā)情周期的回歸，是把人置于機(jī)械的發(fā)情規(guī)則的支配之下。”很顯然，作家的態(tài)度是：承認(rèn)男女的差異，性沖動(dòng)是人的本性，只有尊重這一本性，追求兩者的合一，才是對人性最好的尊重。 “我們以性的差異走到一起了……”男女的差異本身就是兩者溝通的橋梁，而且是唯一的橋梁。

厄休拉對男女性別關(guān)系的思考受到了美國60年代女權(quán)運(yùn)動(dòng)的啟示和中國道家思想的影響，反映了作家對男女關(guān)系的思考：從差異中尋求溝通交流，達(dá)到兩者合一，才是最好的解決之道。這在當(dāng)時(shí)女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈展開，極力宣揚(yáng)女性權(quán)力之時(shí)，厄休拉早已走得很遠(yuǎn)、想得很深，而后期女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展也的確映證了厄休拉的設(shè)想是一條正確的道路。

語言思想與事實(shí)本相

厄休拉認(rèn)為語言不能真正傳達(dá)思想的真實(shí)，因而在表達(dá)事實(shí)的真相上是不足的。在卡爾海德，有預(yù)言家們居住的隱居村，在這里，人們可以使用一種被稱為“心靈語言”的技巧來同人進(jìn)行真正的交流，因?yàn)檫@種語言“不可能說謊”。埃斯文曾說：“我們有的是流言蜚語來造出一個(gè)代表者眾能力的字眼”。厄休拉對語言表達(dá)有懷疑的態(tài)度，她認(rèn)為語言并不能真正地表達(dá)出事實(shí)的真相。因而作品一開頭作家會(huì)寫出這樣的文字：“最可靠的事實(shí)也可能因其敘述方式而異或漏洞百出，或無懈可擊，正如大海里的珍珠，戴在這個(gè)女人身上光彩奪目，而戴在另一個(gè)女人的身上卻黯然失色，終究化為塵埃。事實(shí)并不比珍珠堅(jiān)固、致密、圓潤和真實(shí)。然而，兩者都敏感易變。”厄休拉把判定事實(shí)奔向的權(quán)利交給了讀者，“讀者可選擇符合自己心意的事實(shí)”。

人類的語言是人類區(qū)別于其他動(dòng)物的根本區(qū)別之一，是人類傳遞思想，進(jìn)行交流的重要方式，但語言同時(shí)也會(huì)欺騙和蒙蔽我們的思想。語言同思想以及事實(shí)真相之間的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，在語言學(xué)發(fā)展史中始終是眾多學(xué)者爭論的話題。厄休拉看到了語言在人際交往和事實(shí)表達(dá)中的負(fù)面作用，強(qiáng)調(diào)事實(shí)的真實(shí)性，并在作品中構(gòu)想出了“心靈語言”術(shù)，想象人類可以運(yùn)用這種它來表達(dá)事實(shí)真相，增強(qiáng)人與人之間的交流，這一“心靈語言”需要人“澄清大腦，讓其一片黑暗”。厄休拉期望的是語言和思想的合一，共指事實(shí)的本相。

二元時(shí)空與存在本質(zhì)

《黑暗的左手》這部小說中的二元時(shí)空的建立非常特殊，常為人稱道。冬季星的卡爾海的國每年“始終是元年，只是每一年除舊迎新的元旦日期有所變化，猶如人們將作為整體單位的‘今日’或往前推，或往后移。”作品中的世界沒有時(shí)間，沒有過去和將來。因此，“格辛人可以讓他們的車輛開快些，但他們偏偏不。如果問他們?yōu)槭裁床豢煨麄儎t回答：‘為什么要快？’正如問我們地球人為什么我們的車輛要開這么快，我們則回答：‘為什么不呢？’這是沒有道理可講的。地球人總覺得必須前進(jìn)，必須進(jìn)步。始終生活在元年的冬季星人則覺得進(jìn)步并不重要，重要的是眼前的存在。”厄休拉在作品中去掉了時(shí)間和空間的限制，去掉時(shí)間和空間后，人類社會(huì)會(huì)變成什么樣子？當(dāng)人類存在的依附物不存在時(shí)，人類的本質(zhì)還會(huì)存在嗎？厄休拉對此的回答是肯定的。她從中國古老的歷法和思想中獲得啟示，在她構(gòu)筑的想象世界中，二元時(shí)空消失后，人類社會(huì)變得更和諧，且人類存在的本質(zhì)不會(huì)被否定，反而是更強(qiáng)烈地存在于當(dāng)下時(shí)刻。

厄休拉的這一思想反映了作家對現(xiàn)代社會(huì)真實(shí)面貌的一種反思。面對快節(jié)奏的現(xiàn)代生活，人類侍奉著“時(shí)間就是生命”的至理名言，在日益智能化的機(jī)器面前，人類存在的本質(zhì)變得無足輕重。厄休拉面對這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并沒有選擇悲觀或憂郁的情緒，而是樂觀積極地探索，她追求的是“balance”③，她期望時(shí)空可以和人類存在的本質(zhì)合一，人類不需要時(shí)間或空間來定義自身的存在，人類也只有跳出過去的陰影，拋棄對未來的恐懼，完完全全活在當(dāng)下，才能夠使世界達(dá)到相對平衡的狀態(tài)，而不是人為地被時(shí)間或空間所控制。

厄休拉通過以上三大沖突主題表達(dá)了她的二元性思想和追求合一的理想，這也是她認(rèn)為的人類解決危機(jī)，創(chuàng)造美好未來的發(fā)展之路。厄休拉所處的大轉(zhuǎn)變的文學(xué)時(shí)期、人文氣息濃郁的家庭教養(yǎng)和其自身的修養(yǎng)、思考共同成就了厄休拉的作品，形成了作品生動(dòng)有趣、又蘊(yùn)含哲理的藝術(shù)特征。

以上通過《黑暗的左手》中的三個(gè)沖突主題分析了作品的二元性思想，即追求合一的思想。這一思想為解決當(dāng)今世界的種種矛盾提供了思想上的一種探索，這在厄休拉的其他作品中都有表現(xiàn)，而其中受到的道家思想的影響也值得我們繼續(xù)深入探討。在世界全球化的今天，每個(gè)人都會(huì)受到他國文化的影響，對厄休拉也不例外，這不也是另一種“合一”嗎？

① 阮菲（1985 - ），華東師范大學(xué)對外漢語學(xué)院研究生，研究方向?yàn)楸容^文學(xué)與世界文學(xué)。

②The Language of the Night: Essays on Fantasy and Science Fiction， by Ursula K. Le Guin， edited and with introductions by Susan Wood， G..P. Putnam’s Sons， New York， 1979， P.163.

③“In this， it seems that what I was after again was a balance.” The Language of the Night: Essays on Fantasy and Science Fiction， by Ursula K. Le Guin， edited and with introductions by Susan Wood， G..P. Putnam’s Sons， New York， 1979， P.165.